§ 150. Догматическое учение в других сочинениях. Учение о деятельности.

In anderen Werken erläutert der Theologe teilweise das Dogma der Heiligen Dreifaltigkeit, teilweise spricht er über andere Glaubensgegenstände. 1. Im Wort über das Dogma verurteilt er diejenigen, die den Titel eines Glaubenslehrers auf sich nehmen, ohne sich durch ein strenges Leben oder eine Geistesbildung darauf vorzubereiten, und legt ausführlich die Lehre von der Göttlichkeit und der ewigen Geburt des Sohnes Gottes dar. Hier sagt er: „Hören Sie von der Geburt? Prüfen Sie das Bild nicht! Hören Sie, dass der Heilige Geist vom Vater kommt? Erforschen Sie es übrigens nicht. Wenn Sie sich dazu entschließen, sich für die Geburt des Sohnes Gottes und den Ursprung des Heiligen Geistes zu interessieren, dann werde ich Sie über die Verbindung der Seele mit dem Körper befragen, so wie Sie sowohl der Staub als auch das Bild Gottes sind ...“ 2. Im letzten Teil des Wortes über Hieronymus lehrt er: „Lehren Sie, nicht drei Prinzipien einzuführen, um nichts Heidnisches oder Polytheistisches einzuführen; und wenn Sie eines einführen, führen Sie kein jüdisches Prinzip ein – dürftig, neidisch, machtlos oder suggerieren, dass die Göttlichkeit von sich selbst absorbiert wird (wie es denjenigen gefällt, die zwar den Sohn vom Vater hervorbringen, sich aber wieder in den Vater auflösen) oder (was moderne Weise mögen) die Demütigung der Natur.“ des Sohnes und des Geistes und die Entfremdung von ihm von der Göttlichkeit, als ob er die Konfrontation fürchtet und keine Macht hat, etwas hervorzubringen, das den Geschöpfen überlegen ist (weil der Vater eins ist) und den Geist nicht als den Sohn (weil der Einziggezeugte eins ist). Lassen Sie sie ausschließlich göttliche Eigenschaften haben – Sohnschaft zur Sünde, Prozession zum Geist und nicht Sohnschaft – Ungeschaffenheit und Göttlichkeit haben beide gemeinsam Dem Sohn und dem Geist gehört es, vom Vater zu stammen, und die besondere Eigenschaft des Vaters ist die Ungeborenheit, der Sohn die Zeugung und der Heilige Geist die Originalität.“ 3. Im Pfingstwort stellt er das Wirken des Heiligen Geistes dar und macht es durch sein Wirken möglich, den wahren Gott in Ihm zu erkennen. 4. In der Predigt zur Geburt Christi spricht er über die Erschaffung der Engelswelt, der materiellen Welt, der menschlichen Welt und den Sündenfall des Menschen und zeigt die frustrierte Situation des Menschen auf, indem er sagt: „Da all dies die stärkste Hilfe erforderte, wird die stärkste gegeben ... Das Wort Gottes selbst – kommt zu seinem Bild, trägt Fleisch um des Fleisches willen, vereint sich mit einer vernünftigen Seele für meine Seele – wird Mensch in allem außer der Sünde … Er, der kam (aus der Jungfrau) ist Gott und mit dem, was von ihm empfangen wurde – eins, bestehend aus zwei Gegensätzen, aus Fleisch und Geist.... Er hat zwei Naturen, da er müde und hungrig und durstig war und sich im Kampf befand, gemäß dem Gesetz der körperlichen Natur...“ Der Theologe zeigt in ähnlicher Weise „Gottes Ökonomie“ im 2. Wort zu Ostern, aber hier löst er eine weitere wichtige Frage über den Erlöser: „Für wen und zu welchem Zweck wurde für uns Blut vergossen – großes und herrliches.“ Blut Gott, Bischof, Opfer? Wir waren in der Macht des Bösen ... Wem wurde das Blut wirklich gebracht? Aber wie beleidigend wäre das, dass der Dieb den Preis der Erlösung nicht nur von Gott, sondern von Gott selbst erhält! Für seine Tyrannei verlangt er einen so hohen Preis, dass es schade wäre, uns aufzugeben!... Es ist also klar, dass der Vater das Opfer annimmt, aber nicht, weil er es brauchte.“ In einem anderen Fall spricht der Theologe darüber so: „Er (der Sohn Gottes) wurde zur Sünde, weil er die Sünde der Welt auf sich nahm, er nahm meinen Ungehorsam auf sich“ 616. 5) Zwei ausführliche Briefe an Cledonius enthüllen die vorsätzliche „Innovation“ von Apollinaris und ergänzen sich gegenseitig. In der ersten Botschaft verurteilt er zunächst falsche Gedanken, um den Verdacht abzuwehren, frühere Fehler wiederherzustellen. „Wir trennen den Menschen nicht von der Göttlichkeit in ihm... Wer Maria nicht als Mutter Gottes anerkennt, der ist von der Göttlichkeit ausgeschlossen. Wenn jemand sagt, dass Christus wie durch eine Posaune durch die Jungfrau gegangen ist und in ihr nicht göttlich und zugleich menschlich, göttlich, als ohne Mann geboren, – menschlich, als nach dem Gesetz der Schwangerschaft geboren, geformt wurde: dann ist auch er gottlos.“ Dann untersucht er die Lehren von Apollinaris. „Wenn jemand auf einen Menschen vertraut, der keinen Verstand hat, dann hat er definitiv keinen Verstand. Er ist es nicht wert, vollständig gerettet zu werden. Denn was nicht wahrgenommen wird, wird nicht geheilt; was mit Gott vereint ist, ist gerettet. Wenn Adam in eine Hälfte gefallen wäre, dann wäre eine Hälfte aufgenommen und gerettet worden. – Sie sagen: „Statt des Geistes (νοῦς) genügt die Gottheit?“ „Was kümmert mich das? Eine Gottheit mit einem Fleisch ist noch kein Mensch, und auch mit einer Seele oder mit Fleisch und Seele, aber ohne Verstand; – Der Geist ist das, was einen Menschen anders macht. Wir sagen: Ist unser Geist verurteilt? Wie ist Fleisch? Ist sie nicht verurteilt? Entweder lehne den Körper wegen seiner Sündhaftigkeit ab oder lasse den Geist zur Erlösung zu ... Du entehrst meinen Geist, um Gott an das Fleisch zu binden, als wäre er an niemanden sonst gebunden. Aber der Geist ist mit dem Geist verbunden, wie mit etwas Näherem und Verwandtem, und dann mit dem Fleisch; Der Geist ist die beste Vermittlung zwischen der Gottheit und unserer Fleischlichkeit.“ 6) Das zweite Wort zur Taufe ist eine hervorragende Belehrung über das Geheimnis der Taufe. Hier wird a) die geheimnisvolle und sichtbare Seite der Taufe erklärt. „Die Gnade und Kraft der Taufe“, sagt der heilige Gregor, reinigt die Sünde in jedem und wäscht alle durch Schaden verursachten Unreinheiten in den Schmutz. Da wir aus zwei Teilen bestehen, aus Seele und Körper, aus sichtbarer und unsichtbarer Natur, erfolgt die Reinigung auf zwei Arten – durch Wasser und durch Geist; das erste ist sichtbar und körperlich akzeptabel, und das andere wird gleichzeitig geistig und unsichtbar verwirklicht, das eine ist ein Bild, das andere ist Wahrheit und reinigt die Tiefen, gibt dem fleischlichen Menschen Hilfe, macht uns aus dem Alten neu, aus dem, was wir jetzt sind, göttlich.“ Dann prangert der Theologe b) diejenigen an, die die Taufe bis ins hohe Alter hinausschieben, und rechtfertigt die Kindertaufe. „Wenn Sie sich mit einem Siegel schützen, Ihre Zukunft mit dem besten und wirksamsten Nutzen sichern und Ihre Seele und Ihren Körper mit Chrisam und Geist markieren, was kann dann mit Ihnen passieren?“ c) zeigt, was die Taufe vom Täufling verlangt, und erklärt die Riten der Taufe. 7) Unter den Gedichten des Nazianz sind die Jamben über die authentischen Inspirationsbücher 617 für die Dogmatik wichtig; dann geheimnisvolle Gesänge (απορρητα) – tiefe Reflexionen über Prinzipien, über den Sohn, über den Geist, über die Welt, über die Vorsehung, über Geister, über die Seele, über die menschliche Tugend, über die menschliche Natur, über das Leiden der Seele. Lassen Sie uns aus dem Lied des heiligen Gregor die Lehre von der Seele, der Gnade und der menschlichen Aktivität extrahieren. a) „Das Wort, das mit unsterblichen Händen einen Teil der neu geschaffenen Erde nahm, machte mein Bild und gab ihm sein Leben, weil ein Geist hineingesandt wurde, der ein Strom der unsichtbaren Göttlichkeit 618 ist. Die Seele ist Gottes Atem 619, Gottes Bild 620.“ Es versteht sich von selbst, dass der heilige Theologe Gregor, der die menschliche Seele „Gottes Atem“ und „Strom der Göttlichkeit“ nennt, der Natur der Seele nicht die Göttlichkeit selbst anpasst, sondern nur eine solche Akzeptanz für das Göttliche, wonach die Seele in ihrem richtigen Zustand vom Heiligen Geist belebt oder belebt und durch die Ausstrahlung des dreieinigen Gottes erleuchtet wird. Denn sonst müsste man zugeben, dass die Seele des Menschen aufgrund seiner göttlichen Natur bereits vor seiner Geburt existierte. Aber der heilige Theologe lehnt sowohl die Seelenwanderung des Pythagoras ab (621) als auch die Lehre des Origenes von ihrer Präexistenz (622). Von den beiden anderen Meinungen über den Ursprung der Seele in jedem von uns lehnt er den Übergang der Seele von den Eltern zu den Kindern bei der Empfängnis des Körpers nicht ab, sondern hält das Thema für schwierig und dunkel (623). b) „Ich bin das Ebenbild Gottes und bin in die Sündhaftigkeit verwickelt; das Schlimmste in mir widersetzt sich dem Besten.... Zwei, genau zwei Geister in mir: der eine ist gut und er strebt nach dem Guten, und der andere ist schlechter und er sucht das Böse... Der Geist trauert um die Sklaverei, die Täuschung des erstgeborenen Vaters, die destruktive Überzeugung der Mutter, diese Mutter deiner Unverschämtheit 624. Ich tue, was ich hasse, ich genieße das Böse und innerlich ich lache über das schreckliche Schicksal mit einem bitteren, boshaften Lachen - für mich ist der Tod angenehm... Ich habe heiße Tränen vergossen, aber ich habe nicht mit ihnen Sünde geweint... Ich bin scharfsichtig gegenüber den Sünden anderer und kurzsichtig gegenüber meinen eigenen 625. c) Inwieweit breitet sich diese Verderbnis der Natur in uns aus? „Die Seele ist ein göttliches und unauslöschliches Licht. Denn es ziemt sich nicht, dass das Bild des großen Gottes unrühmlich zerstört wird, obwohl die Sünde versucht hat, es zu verderben 626. Wie wird Ihre Erlösung erreicht? „Tugend ist nicht nur ein Geschenk des großen Gottes, der sein Bild ehrte, denn auch dein Verlangen ist nötig. Sie ist nicht das Werk deines Herzens allein, denn sie erfordert die trefflichste Kraft … Für meinen Erfolg sind zwei Anteile nötig: vom großen Gott – der erste und der letzte, und ein Anteil von mir. Gott hat mich empfänglich für das Gute geschaffen; Gott gibt mir auch Kraft: und in der Mitte – ich fließe … Ohne Ihn (ohne Christus) sind wir alle ein Spielzeug der Eitelkeit, der Lebenden.“ tot, nach Sünde stinkend 627. Nennen wir dann die moralischen Gedichte des heiligen Gregor. - Sie stellen entweder ein allgemeines Bild des spirituellen Lebens und der Tugend dar 628 oder stellen bestimmte Objekte dar – Reinheit, Geduld, Mitgefühl für die Armen, eine böse Zunge, falsche Freunde, Leidenschaft für Reichtum, weibliche Eitelkeit, menschliche Leere 629. In anderen wird die Jungfräulichkeit im Vergleich zum weltlichen Leben gelobt und Jungfrauen Ratschläge gegeben 630, Anweisungen an Jungvermählten, Eltern und Jugendliche 631. Elegische Gedichte betrauern die Schwierigkeiten des irdischen Lebens mit ihr Leidenschaften und Ruf nach Gottes Hilfe 632. Zur Erbauung im Heil schrieb der heilige Gregor historische Gedichte über sein Leben und seine privaten Ereignisse 633 und Epitaphien 634. Letzter 1. bis Kledonius 4.205. Schöpfung St. Gregor 5. 48–49. Sie stehen im Regelwerk, Seite 345. Über die Seele. Schöpfung 4. 243. Auch über Jungfräulichkeit 5. 33. Über die Seele 4. 243–244. Mehr über Menschen. Natur 4. 261. Vom Leiden der Seele 4, 305–306. Oh Mann. gut 4. 255. Auch in Wort 37, 3, 225. Sekte. 1. Auto. 29–31. Sekte. 12. S. 1. 29. 37. 38. Epigramm. 4–6. 1, 2–27. 11, 1, 9. 18. 35–38. 40. Epigr. 7–9. 21–23. 1, 1–4. 6. 8. 44. Epigr. 22. 24. 16, 19. 28. 31. 42. 46. 48. 51. 72. 11, 1. 2. 5. 12. 16. 33–37. 41. 92–94. Insgesamt 129 – Eltern (55–102), Bruder Caesarea (6–21), Schwester Gorgonia (22–24), Mutter des Heiligen Wassili (55), sein Bruder (1–3), Schwestern (120, 123) usw. Sie könnten interessiert sein an: