§ 150. Догматическое учение в других сочинениях. Учение о деятельности.

В други творби Богословът отчасти обяснява догмата за Светата Троица и отчасти говори за други обекти на вярата. 1. В словото за догмата, след като изобличава онези, които поемат върху себе си титлата учител на вярата, без да се подготвят за това нито чрез строг живот, нито чрез образование на ума, той излага надълго и нашироко учението за божествеността и вечното раждане на Божия Син. Тук той казва: "Чувате ли за раждането? Не изпитвайте образа! Чувате ли, че Светият Дух идва от Отца? Както се случва, не изследвайте. Ако решите да се интересувате от раждането на Божия Син и произхода на Светия Дух, тогава ще ви разпитам за връзката на душата с тялото, тъй като вие сте и прах, и образ на Бога..." 2. В последната част на словото за Йероним той учи: „Учете да не въвеждате три принципа, за да не въвеждате нещо езическо или политеистично; и когато въвеждате един, не въвеждайте никакъв еврейски принцип - оскъден, завистлив, безсилен или внушаващ, че Божествеността се поглъща от само себе си (както е угодно на онези, които, въпреки че произвеждат Сина от Отца, но отново се разделят в Отца) или (което е, което съвременните мъдреци като) унижават природата на Сина и Духа и го отчуждават от Божествеността, сякаш То се страхува от конфронтация и няма сила да произведе нещо по-висше от създанията, да не признава Сина за нероден (защото Отец е един) и Духа за Син (защото Единородният е един). Нека те имат изключително Божествени свойства - синовство към греха, шествие към Духа, а не синовство. И Отец, и Синът, и Духът имат общо нетварност и божественост: но на Сина и на Духа принадлежи битието от Отца, а отличителното свойство на Отца е негенерация, Синът - раждаемост, а Светият Дух - първородност. 3. В словото за Петдесетница той изобразява действията на Светия Дух и чрез неговите действия прави възможно да се види истинският Бог в Него. 4. В проповедта за Рождество Христово той говори за сътворението на ангелския свят, материалния свят, човешкия и грехопадението на човека и показвайки разочарованото положение на човека, той казва: „Тъй като всичко това изискваше най-силната помощ, най-силната се дава... Самото Божие Слово - идва в своя образ, носи плът заради плътта, съединява се с разумна душа за моята душа - става човек. във всичко, освен в греха.... Който дойде (от Девата) е Бог и с полученото от Него - едно, съставено от две противоположности, от плът и Дух.... Той има две природи, тъй като беше уморен, и гладен, и жаден, и беше в борба, според закона на телесната природа...” Богословът по подобен начин показва “Божието домостроителство” във 2-ро слово на Великден, но тук разрешава друг важен въпрос за Спасител: "на кого и за какво се проля кръв за нас - велика и славна кръв Бог, владика, жертва? Бяхме във властта на лукавия... на кого беше донесена кръвта? Наистина ли е този лукав? Но колко обидно би било това! Крадецът получава цената на изкуплението не само от Бога, но и от самия Бог! За тиранията си той взема толкова висока цена, на когото е жалко да ни предаде!.. Така че, ясно е, че Отец приема жертвата, но не защото е имал нужда от нея.” В друг случай Богословът говори за това по следния начин: „Той (Божият Син) стана грях, защото пое върху Себе Си греха на света, пое върху Себе Си моето непокорство” 616. 5) Две обширни писма до Кледоний разкриват умишленото „иноваторство“ на Аполинарий, като се допълват едно друго. В първото съобщение, първо, за да отблъсне подозренията за възстановяване на предишни грешки, той произнася осъждания за лъжливи мисли. "Ние не отделяме човека от божествеността в него... Ако някой не разпознае Мария като Богородица, тогава той е отлъчен от божеството. Ако някой каже, че Христос е минал през Девата като през тръба и не е бил оформен в нея божествено и в същото време човешки, божествено, като роден без съпруг, - човешки, като роден според закона на бременността: тогава и той е безбожен." След това той разглежда учението на Аполинарий. "Ако някой се довери на човек, който няма ум, тогава той определено няма ум. Той не е достоен да бъде напълно спасен. Защото това, което не се възприема, не се излекува; това, което е обединено с Бога, се спасява. Ако Адам беше паднал в едната половина, тогава едната половина щеше да бъде взета и спасена. - Те казват: "вместо ума (νοῦς) достатъчно ли е Божеството?" „Какво ме интересува това? Божество с една плът все още не е човек, а също и с една душа, или с плът и душа, но без ум; – умът е това, което прави човека различен. Ние казваме: нашият ум осъден ли е? Какво представлява плътта? Не е ли осъдена? Или отхвърлете тялото за неговата греховност, или допуснете ума за спасение... Ти позориш ума ми, за да вържеш Бога към плътта, сякаш вързан от никой друг. Но умът се съединява с ума, като с нещо по-близко и сродно, а след това и с плътта; умът е най-доброто посредничество между божеството и нашата плът.“ 6) Втората дума за Кръщението е отлична инструкция за тайната на Кръщението. Тук а) се обяснява тайнствената и видима страна на Кръщението. „Благодатта и силата на кръщението“, казва св. Григорий, очиства греха във всеки и отмива всяка нечистота в мръсотия, причинена от повреда. тъй като ние се състоим от две части, от душа и тяло, от природа, видима и невидима, то очистването е двойно - чрез вода и чрез дух; първото е приемливо видимо и телесно, а другото в същото време се осъществява духовно и невидимо, едното е образ, другото е истина и очиства самите дълбочини, помага на плътския човек, прави ни нови от старото, от такива, каквито сме сега, богоподобни.” След това богословът b) изобличава онези, които отлагат кръщението до старост, оправдава кръщението на бебета. „Ако се защитите с печат, осигурите бъдещето си с най-добрата и най-ефективна полза, като маркирате душата и тялото си с миропомазване и дух, тогава какво може да ви се случи?“ в) показва какво изисква Кръщението от човека, който се кръщава, за което обяснява обредите на Кръщението. 7) Сред поемите на Назианз важни за догматиката са ямбите за автентичните книги на вдъхновението 617; след това тайнствени песнопения (απορρητα) - дълбоки размишления върху принципите, върху Сина, за Духа, за света, за провидението, за духовете, за душата, за човешката добродетел, за човешката природа, за страданието на душата. Нека извлечем от песента на Свети Григорий учението за душата, благодатта и човешката дейност. а) „Словото, като взе част от новосъздадената земя, с безсмъртни ръце направи моя образ и му даде своя живот, защото в него беше изпратен дух, който е поток от невидимата Божественост 618. Душата е Божие дихание 619, Божий образ 620.“ От само себе си се разбира, че св. Григорий Богослов, наричайки човешката душа "Божие дихание" и "поток на Божеството", приравнява към природата на душата не самата Божественост, а само такава приемливост към Божественото, според която душата в правилното й състояние се оживява или оживява от Светия Дух и се озарява от сиянието на Триединния Бог. Защото в противен случай би било необходимо да се признае, че душата на човека, по своята Божествена природа, вече е съществувала преди неговото раждане. Но св. богослов отхвърля както Питагоровото преселване на душите 621, така и учението на Ориген за тяхното предсъществуване 622. От другите две мнения за произхода на душата във всеки от нас, той не отхвърля прехода на душата от родители към деца при зачатието на тялото, но смята темата за трудна и тъмна 623. б) „Аз съм образ на Бога и съм въвлечен в греховността; най-лошото в мен се противопоставя на най-доброто... Два, точно два духа в мен: единият е добър и се стреми към добро, а другият е по-лош и търси злото... Умът оплаква робството, заблудата на първородния баща, разрушителната убеденост на майката, тази майка на вашата наглост 624. Правя това, което мразя, наслаждавам се зъл, и вътрешно се надсмивам над страшната съдба с горчив, злобен смях - за мене смъртта е приятна... Пролях горещи сълзи, но не изплаках грях с тях... Островиден съм за чуждите грехове и късоглед за своите 625. в) До каква степен тази поквара на природата се простира в нас? „Душата е божествена и неугасима светлина. Защото не подобава образът на великия Бог да бъде безславно унищожен, въпреки че грехът се опита да го поквари 626. Как се осъществява вашето спасение? "Добродетелта не е само дар от великия Бог, Който почита своя образ, защото е необходимо и вашето желание. Това не е дело само на вашето сърце, защото изисква най-превъзходната сила.... За успеха ми са необходими два дяла: от великия Бог - първият и последният, и един дял от мен. Бог ме създаде възприемчив към доброто; Бог ми дава и сила: и в средата - аз теча... Без Него (без Христос) всички сме играчка от суета, живи мъртви, вонящи на грехове 627. Нека тогава наречем нравствените поеми на св. Григорий. - Те или представят общ образ на духовен живот и добродетел 628, или изобразяват конкретни предмети - чистота, търпение, състрадание към бедните, зъл език, фалшиви приятели, страст към богатство, женска суета, човешка празнота 629. В други се възхвалява девствеността, в сравнение със светския живот, и съвети към девиците 630, наставления към младоженци, родители и младеж 631. Елегичните стихотворения оплакват неприятностите на земния живот с неговите страсти и призовават Божията помощ 632. За назидание в спасението Свети Григорий пише исторически стихотворения за живота си и частните му събития 633 и епитафии 634. Последно 1. до Кледоний 4.205. Сътворение св. Григорий 5. 48–49. Те са в книгата с правилата, страница 345. За душата. Сътворение 4. 243. Също и за девствеността 5. 33. За душата 4. 243–244. Повече за хората. природа 4. 261. За страданието на душата 4, 305–306. О, човече. добър 4. 255. Също в дума 37, 3, 225. секта 1. кола. 29–31. секта 12. стр. 1. 29. 37. 38. Епиграма. 4–6. 1, 2–27. 11, 1, 9. 18. 35–38. 40. Епигр. 7–9. 21–23. 1, 1–4. 6. 8. 44. Епигр. 22. 24. 16, 19. 28. 31. 42. 46. 48. 51. 72. 11, 1. 2. 5. 12. 16. 33–37. 41. 92–94. Общо 129 - родители (55–102), брат Кесарий (6–21), сестра Горгония (22–24), майка на св. Василий (55), брат му (1–3), сестри (120. 123) и др. Може да се интересувате от: