§ 150. Догматическое учение в других сочинениях. Учение о деятельности.

في أعمال أخرى، يشرح اللاهوتي جزئيا عقيدة الثالوث الأقدس، ويتحدث جزئيا عن أشياء أخرى من الإيمان. 1. في الكلمة الخاصة بالعقيدة، بعد أن يدين أولئك الذين يأخذون على أنفسهم لقب معلم الإيمان، دون أن يهيئوا أنفسهم لذلك لا بحياة صارمة ولا بتربية العقل، يشرح باستفاضة عقيدة اللاهوت والولادة الأبدية لابن الله. وهنا يقول: "هل تسمع عن الميلاد؟ لا تختبر الصورة! هل تسمع أن الروح القدس يأتي من الآب؟ كما حدث، لا تستكشف. إذا قررت أن تكون فضوليًا حول ولادة ابن الله وأصل الروح القدس، فسوف أستجوبك عن علاقة النفس بالجسد، تمامًا كما أنت تراب وصورة الله..." 2. في الجزء الأخير من الكلمة عن جيروم يعلم: "علِّموا عدم تقديم ثلاثة مبادئ، حتى لا تقدموا أي شيء وثني أو متعدد الآلهة؛ وعند تقديم مبدأ واحد، لا تقدموا أي مبدأ يهودي - ضئيل، حسود، عاجز، أو توحي بأن الألوهية ممتصة في نفسها (كما يسر أولئك الذين، على الرغم من أنهم ينتجون الابن من الآب، ولكنهم يستقرون مرة أخرى في الآب) أو (وهو ما يحبه الحكماء المعاصرون) إذلال طبيعة الابن والروح وإبعاده عن اللاهوت، كما لو كان يخشى المواجهة وليس لديه قوة، ينتج شيئًا أسمى من المخلوقات. علموا ألا تعترفوا بالابن باعتباره غير مولود (لأن الآب واحد) والروح باعتباره الابن (لأن الابن الوحيد واحد). دعهم يمتلكون خصائص إلهية حصرية - بنوة للخطيئة، وانبثاق للروح، وليس بنوة. كل من الآب والابن والروح يشتركان في عدم الخلق والألوهية: ولكنه ينتمي إلى "الابن والروح من الآب، والسمة المميزة للآب هي عدم الإنجاب، والابن هو الولادة، والروح القدس هو الأصالة." 3. في كلمة العنصرة يصور أعمال الروح القدس، ومن خلال أعماله يجعل من الممكن رؤية الإله الحقيقي فيه. 4. في عظة ميلاد المسيح يتحدث عن خلق العالم الملائكي، والعالم المادي، والإنسان، وسقوط الإنسان، ويبين حالة الإنسان المحبطة، فيقول: "لما كان هذا كله يتطلب المعونة الأقوى، يُعطى الأقوى.... كلمة الله نفسه - يأتي على صورته، يلبس جسدًا من أجل الجسد، يتحد بنفس عاقلة لنفسي - يصير إنسانًا في كل شيء ما عدا الخطية.... الذي جاء (من العذراء) هو الله". ومع ما تلقاه منه - واحد، مكون من نقيضين، جسد وروح.... له طبيعتان، إذ كان متعبًا وجائعًا وعطشانًا، وكان يجاهد، وفقًا لقانون الطبيعة الجسدية..." يُظهر اللاهوتي بالمثل "تدبير الله" في الكلمة الثانية في عيد الفصح، لكنه هنا يحل سؤالًا مهمًا آخر عن المخلص: "لمن ولأي غرض سُفك الدم من أجلنا - الدم العظيم والمجيد، الله، أيها الأسقف، ذبيحة؟ لقد كنا في قبضة الشرير... لمن قدم الدم؟ هل هو حقًا هذا الشرير؟ ولكن كم يكون ذلك مهينًا! إن اللص ينال ثمن الفداء ليس فقط من الله، بل من الله نفسه! من أجل طغيانه يأخذ هذا الثمن الباهظ، ومن المؤسف أن يتخلى عنا!.. فمن الواضح أن الآب يقبل الذبيحة، ولكن ليس لأنه في حاجة إليها”. وفي حالة أخرى يتحدث اللاهوتي عن ذلك بهذه الطريقة: ""هو (ابن الله) صار خطيئة لأنه أخذ على نفسه خطيئة العالم، أخذ على نفسه معصيتي" 616. 5) رسالتان مستفيضتان إلى كليدونيوس تكشفان "الابتكار" المتعمد لأبوليناريس، الذي يكمل أحدهما الآخر. في الرسالة الأولى، أولاً، من أجل درء شبهات استعادة الأخطاء السابقة، يصدر إدانات على أفكار كاذبة. "نحن لا نفصل فيه الإنسان عن اللاهوت... إذا كان أحد لا يعترف بمريم كوالدة الإله، فهو محروم من الألوهية. إذا قال أحد أن المسيح مر بالعذراء كما لو عبر بوق، ولم يتشكل فيها إلهيًا وفي نفس الوقت إنسانيًا، إلهيًا، كما وُلِد بدون زوج، - بشريًا، كما وُلِد حسب قانون الحمل: فهو أيضًا كافر." ثم يفحص تعاليم أبوليناريس. "إذا وضع أحد ثقته في شخص ليس له عقل، فهو بالتأكيد ليس له عقل. إنه غير مستحق للخلاص الكامل. لأن ما لا يُرى لا يُشفى، وما هو متحد بالله يخلص. لو سقط آدم إلى نصفين، لكان قد ارتفع النصف وخلص. - يقولون: ""هل تكفي الألوهية عوض العقل؟" "وما الذي يهمني في ذلك؟ الإله ذو الجسد الواحد ليس إنسانًا بعد، وأيضًا بنفس واحدة، أو بجسد ونفس، ولكن بلا عقل؛ - العقل هو ما يجعل الإنسان مختلفاً. نقول: هل عقلنا مُدان؟ ما هو اللحم مثل؟ أليست محكوم عليها؟ إما أن ترفضوا الجسد بسبب خطيئته، أو تقبلوا العقل من أجل الخلاص... إنكم تهينون ذهني لكي تربطوا الله بالجسد، كما لو لم يكن مقيدًا بأي شخص آخر. لكن العقل متحد بالعقل، كما هو الحال مع شيء أقرب وأقرب، ثم مع الجسد؛ العقل هو أفضل وساطة بين الإله وجسدنا. 6) الكلمة الثانية عن المعمودية هي تعليم ممتاز عن سر المعمودية. هنا، أ) يتم شرح الجانب الغامض والمرئي للمعمودية. يقول القديس غريغوريوس: "إن نعمة المعمودية وقوتها تطهر الخطيئة في الجميع وتغسل كل دنس إلى قذارة الضرر". نظرا لأننا نتكون من جزأين، من الروح والجسد، من الطبيعة، مرئية وغير مرئية، فإن التطهير ذو شقين - بالماء والروح؛ الأول مقبول بشكل مرئي وجسدي، والآخر في نفس الوقت يتم إنجازه روحيًا وغير منظور، أحدهما صورة والآخر هو الحق ويطهر الأعماق، ويساعد الإنسان الجسدي، ويجعلنا جددًا من القديم، كما نحن الآن، مثل الله. ثم اللاهوتي ب) يستنكر من يؤجلون المعمودية إلى الشيخوخة، ويبرر معمودية الأطفال. "إذا كنت تحمي نفسك بالختم، وتؤمن مستقبلك بالفائدة الأفضل والأكثر فعالية، وتطبع روحك وجسدك بالميرون والروح، فماذا يمكن أن يحدث لك؟" ج) يبين ما تتطلبه المعمودية من المعمودية، ومن أجل ذلك يشرح طقوس المعمودية. 7) من بين قصائد النزينزي، تعتبر التفاعيل حول كتب الإلهام الأصيلة 617 مهمة بالنسبة للعقائد؛ ثم الهتافات الغامضة (απορρητα) - تأملات عميقة حول المبادئ، حول الابن، حول الروح، حول العالم، حول العناية الإلهية، حول الأرواح، حول الروح، حول الفضيلة الإنسانية، حول الطبيعة البشرية، حول معاناة الروح. ولنستخرج من ترنيمة القديس غريغوريوس عقيدة النفس والنعمة والعمل البشري. أ) "الكلمة، الذي أخذ من الأرض المخلوقة حديثًا، صنع صورتي بيدين خالدتين وأعطاها حياته، لأنه أُرسل فيها روح، وهو سيل من اللاهوت غير المنظور 618. النفس هي نفخة الله 619، صورة الله 620." وغني عن القول أن القديس غريغوريوس اللاهوتي، الذي يطلق على النفس البشرية "نسمة الله" و"تيار اللاهوت"، يشبه طبيعة النفس ليس الألوهية نفسها، بل فقط مثل هذا القبول لدى الإلهية، والذي بموجبه تكون النفس، في حالتها المناسبة، متحركة أو متحركة بالروح القدس، ومشرقة بإشعاع الله الثالوث. وإلا فإنه سيكون من الضروري الاعتراف بأن نفس الإنسان، بطبيعتها الإلهية، كانت موجودة بالفعل قبل ولادته. لكن القديس اللاهوتي يرفض كلا من تناسخ النفوس عند فيثاغورس (621) وعقيدة أوريجانوس في وجودها المسبق (622). ومن الرأيين الآخرين حول أصل النفس في كل واحد منا، فهو لا يرفض انتقال النفس من الآباء إلى الأبناء عند الحمل بالجسد، بل يعتبر الموضوع صعبًا ومظلمًا (623). ب) "أنا صورة الله ومتورط في الخطيئة؛ الأسوأ فيّ يعارض الأفضل... اثنان، بالضبط اثنان، روحان في داخلي: أحدهما صالح ويسعى إلى الخير، والآخر أسوأ ويسعى إلى الشر... العقل ينعي العبودية، ووهم الأب البكر، والاقتناع المدمر للأم، وهذه الأم بوقاحتك 624. أفعل ما أكره، أستمتع بالشر، وفي داخلي أضحك على المصير الرهيب مع ضحكة مريرة خبيثة - الموت بالنسبة لي ممتع... ذرفت دموعاً حارة، لكنني لم أبكي معها خطيئة... أنا حاد النظر في خطايا الآخرين وقصير النظر في نفسي 625. ج) إلى أي مدى يمتد فساد الطبيعة فينا؟ "النفس هي نور إلهي لا ينطفئ. لأنه لا يليق أن تُهدم صورة الله العظيم عبثًا، مع أن الخطية حاولت إفسادها[626]. كيف يتم خلاصك؟ "الفضيلة ليست فقط هبة من الله العظيم، الذي كرم صورته، لأن رغبتك مطلوبة أيضًا. إنها ليست عمل قلبك وحده، لأنه يتطلب قوة ممتازة.... لنجاحي، هناك حاجة إلى نصيبين: من الله العظيم - الأول والأخير، ونصيب واحد مني. لقد خلقني الله متقبلاً للخير؛ والله يمنحني أيضًا القوة: وفي الوسط - أنا أتدفق.... بدونه (بدون المسيح)، نحن جميعًا لعبة الغرور، الأحياء". ميتا نتن الخطايا 627. دعونا إذن نسمي قصائد القديس غريغوريوس الأخلاقية. - إما أنها تقدم صورة عامة للحياة الروحية والفضيلة 628، أو تصور أشياء معينة - النقاء، والصبر، والرحمة على الفقراء، واللسان الشرير، والأصدقاء الكاذبين، وشغف الثروة، والغرور الأنثوي، والفراغ البشري 629. وفي البعض الآخر، يتم الثناء على العذرية، مقارنة بالحياة الدنيوية، ونصيحة العذارى 630، وتعليمات للعروسين والآباء والشباب 631. القصائد الرثائية تحزن على متاعب الحياة الأرضية بأهواءها و طلب معونة الله 632. ومن أجل البنيان في الخلاص كتب القديس غريغوريوس قصائد تاريخية عن حياته وأحداثها الخاصة 633 والمرثيات 634. آخر 1. إلى كليدونيوس 4.205. الخلق القديس غريغوريوس 5. 48-49. وهي في كتاب القواعد، صفحة 345. عن الروح. الخلق 4. 243. وأيضا عن البتولية 5. 33. عن الروح 4. 243-244. المزيد عن الناس. الطبيعة 4.261. في معاناة الروح 4، 305-306. يا رجل. جيد 4. 255. وفي الكلمة أيضا 37، 3، 225. طائفة. 1. سيارة. 29-31. طائفة. 12. ص. 1. 29. 37. 38. إبيغرام. 4-6. 1، 2-27. 11، 1، 9. 18. 35-38. 40. إبيغر. 7-9. 21-23. 1، 1-4. 6. 8. 44. إبيجر. 22. 24. 16, 19. 28. 31. 42. 46. 48. 51. 72. 11، 1. 2. 5. 12. 16. 33-37. 41. 92-94. ما مجموعه 129 - الآباء (55-102)، الأخ قيصرية (6-21)، الأخت جورجونيا (22-24)، والدة القديس فاسيلي (55)، أخيه (1-3)، الأخوات (120. 123)، إلخ. قد تكون مهتمًا بـ: