§ 149. Содержание 5-го слова о богословии.

У п'ятому слові св. Григорій говорить про Бога – Духа Святого. Насамперед він вказує на ворогів Духа Св., помічаючи при тому, що за загальною властивістю людей невірних істині, як македоніани, так і євноміани одностайно повстають проти Духа Св., хоча приватні думки їх настільки різні між собою, що майже немає можливості стежити за різницею. І починає своє дослідження так: «треба покласти, що Дух Св. або Сам по собі існує, або Його в чомусь тільки іншому можна споглядати. Перше – знайомі з подібними предметами називають істотою, а останнє – випадковістю. Якщо Він є випадковістю; то він лише сила Божа. А якщо сила, то явно, що Його приводять у дію, а не сам діє, і разом із дією припиняється. Від чого ж Дух і діє, і говорить те чи інше і засмучується, і дратується і виробляє все те, що тільки властиво рухається, а не руху?.. Але якщо Він істота, а не випадковість: то необхідне Він чи творіння, чи Бог; середини тут нема. Якщо Він творіння, то чого ми віруємо в Нього, чи досконалимся Ним? Вірити в когось і вірити чомусь – не одне й те саме: перше відноситься до Божества, останнє всьому створеному. Духоборці і стосовно Духа Св. повторювали свою улюблену дилему: «Дух Св. або не народжений, або народжений. Якщо не народжений, то два початки». Св. Григорій, показавши безглузді наслідки тілесного їхнього розумування, каже: «ми не приймаємо твого поділу, який не допускає нічого середнього між народженим і ненародженим... Бо скажи мені, де помістиш ти вихідне (τό ἐχπορευτόν.)? у твоєму поділі воно має зайняти середину, бо введено найкращим тебе Богословом, – нашим Спасителем. Хіба ти дотримуючись свого третього завіту 615 , зволив виключити з Євангелія слова: «Дух Св., що від Отця виходить? (Ін. 15:26.) Якщо ж Дух Св. походить від Отця, то Він не творіння; а не Син-Він, тому що не народжений. оскільки Він займає середину між ненародженим і народженим: то Він є Бог». Чого ж, кажуть, не дістає Духа, щоб Він був Сином? «Ми не говоримо, відповідає св. Григорію, щоб чогось не діставало Йому, оскільки у Бога ні в чому не бракує. Але відмінність, так би мовити, способу прояву та взаємного відношення причиною різних найменувань. Через ці вирази: – не народжуватися, народжуватися і виходити, ми одного називаємо Отцем, іншого Сином, а Того, про кого йдеться, то виходить, називаємо Духом Св., щоб збереглася незлитість трьох Іпостасей в єдиному єстві та славі Божества.» Де написано, що має поклонятися Святому Духу або молитися Йому? Св. Григорій наводить слова Письма Ін. 4:24., Рим. 8:26. 1Кор. 14:25. Про перше місце зауважує: «Мені здається, що προσκινουν τω πνευματι, ἤ προσευχεσθαι не що інше означає, як приносити молитву або поклоніння Йому Самому (Духу)». Євноміани вказували на слова: вся тим биша (Ін. 1:3). Св. Григорій каже: «Непросто сказано: вся, але вся, що існувати. Не Син Батько, не Син і все те, що не мало початок буття. Доведи, що Дух мав початок буття, і тоді віддай Його Сину і прилічуй до тварів. Якщо Бог і Бог і Бог, то як же не троє Бога? чи не є це багатопочаток? «У нас Єдиний Бог відповідає св. Григорій, бо єдине – Божество, і те, що від Нього, сходить до Єдиного, хоч і віруємо у три особи. Бо одне не більше, як і інше, – Бог, і одне не насамперед стало Богом. І хотінням не роз'єднуються і силою не різні.... Божество у розділених – неподільно, як у трьох сонцях, які полягають одне в іншому – одне розчинення світла. «Дух невідомий за Писанням». Якби це було так, міркує Богослов; то а) треба пам'ятати, що інше має сприймати істину, хоча буквально не сказано у Писанні; б) «Протягом століть були два знамениті перетворення життя людського, іменовані двома завітами.... Старий Завіт ясно проповідував Отця, темніше – Сина; Новий Заповіт відкрив Сина і дав вказівку про Божество Духа Св. Нині Дух Св. мешкає з нами і найяснішим чином виявляє Себе перед нами. Поки не визнавали Отця Богом, не безпечно було проповідувати про Сина, і доки не прийняли Сина, не безпечно було, висловлюся дещо сміливо, обтяжувати нас Духом Св.» Божество Духа Св. - предмет високий. «Ось перед тобою безліч свідчень... Христос народжується, Дух Св. передує. Хреститься Христос, свідчить Дух. Христос творить чудеса, Дух супроводжує. Христос підноситься, Дух приходить замість Його. І що є великого і божественного, чого Він не міг би? Яке ім'я, що належить Божеству, не належить Йому, крім ненародженості та народженості? Я дивуюсь, коли бачу таке багатство назв, – тремчу, коли подумаю, які імена хулять ті, що повстають на Духа!» І обчислює імена, якими Святий Дух називається в Писанні, і дії, які приписуються Йому. Такий зміст п'яти слів про Богослов'я! Вам може бути цікаво: