§ 149. Содержание 5-го слова о богословии.

У петој речи свети Григорије говори о Богу – Духу Светом. Пре свега, он указује на непријатеље Духа Светога, напомињући да се због опште природе људи који нису истинити истини, и Македонци и Евномијани једногласно буне против Светог Духа, иако се њихова приватна мишљења толико разликују једно од другог да је готово немогуће пратити разлику. И своје истраживање почиње овако: „морамо претпоставити да Дух Свети или постоји сам по себи, или се може созерцати само у нечем другом. Прво познаваоци таквих предмета називају створењем, а ово друго зову удес. Ако је он несрећа; онда је он само сила Божија. А ако је сила, онда је јасно да је и Он сам доведен у акцију, зашто, а не доведен је у акцију. Дух делује, и говори ово или оно, и тугује се, и производи све што је својствено нечему што се креће, а не кретању?.. Али ако је Он биће, а не случајност: онда је Он или творевина или Бог, онда нема средине. Веровати у некога и веровати у нешто није иста ствар: прво се односи на Божанско, друго на све створене ствари.” Духобористи су поновили и своју омиљену дилему у вези са Светим Духом: "Дух Свети се или не рађа, или се рађа. Ако се не роди, онда два почетка." Свети Григорије, показујући апсурдне последице њиховог телесног расуђивања, каже: „Не прихватамо вашу поделу, која не допушта ништа између рођених и нерођених... Јер реците ми, где ћете сместити одлазеће (το εχπορευτον.)? у својој подели треба да заузме средину коју је увео наш Савиолог. ти, следећи свој трећи завет 615, удостојиш се да искључиш из Јеванђеља речи: „Дух Свети, који од Оца исходи? (Јован 15:26.) Ако Дух Свети исходи од Оца, онда Он није створење; а не Син, јер није рођен. будући да Он заузима средину између нерођених и рођених: онда је Он Бог“. Шта, кажу, недостаје Духу да би Он био Син? „Не разговарамо“, одговара свети Григорије, тако да Њему нешто недостаје, пошто Богу ништа не недостаје. Али разлика, да тако кажем, у начину испољавања и међусобном односу је разлог за различита имена. Због ових израза: „не родити се, родити се и изаћи“, једног називамо Оцем, другог Сином, а Онога о коме говоримо излази, називамо Духом Светим, да би се јединство трију Ипостаси сачувало у једној природи и слави Божанског. Где пише да се треба клањати Светоме Духу или Му се молити? Свети Григорије цитира речи Светог Писма Јована. 4:24, Рим. 8:26. 1 Кор. 14:25. О првом месту напомиње: „чини ми се да προσκινουν τω πνευματι, η προσευχεσθαι не значи ништа друго до приношење молитве или поклоњења Себи (Духу)“. Еуномијани су указивали на речи: све се то догодило (Јн. 1, 3.). Свети Григорије каже: „Не каже се једноставно: све, него све што је настало. Отац није Син, нити је све што није имало почетка постојања. Докажите да је Дух имао почетак постојања, а затим Га дајте Сину и убројите га међу створења.” Ако Бог и Бог и Бог, зашто онда не три Бога? Није ли ово многострукост? „Имамо једног Бога“, одговара свети Григорије, јер је једно Божанство, и оно што је од Њега узноси се ка Једном, иако верујемо у три лица. Јер један није више Бог од другог, и један није постао Бог пре другог. И они се не раздвајају вољом и не разликују се силом.... Божанство у подељеном је недељиво, као у три сунца, која су садржана једно у другом – једно растварање светлости.” „Дух је непознат у Светом писму. Да је то тако, тврди Богослов; затим а) морамо запамтити да нешто друго треба прихватити као истину, иако се о томе дословно не каже у Светом писму; б) „Током векова догодила су се два чувена преображаја људског живота, названа два завета.... Стари завет је јасно проповедао Оца, мрачнији – Сина; Нови завет је открио Сина и дао упутства о Божанству Духа Светога. Сада Дух Свети обитава са нама и не открива Себе као што нам је Бог на најјаснији начин био препознао Оца, о томе нам је предочио Бог. Сина, и док они нису прихватили Сина, није било безбедно, да се смело изразим, да нас оптерећују Духом Светим“. Божанство Светог Духа је узвишена тема. "Гле, пред тобом су многа сведочанства.... Христос се роди, Дух Свети претходи. Христос се крсти, Дух сведочи. Христос чини чуда, Дух прати. Христос се уздиже, Дух долази на његово место. И шта је велико и божанско што Он није могао учинити? Које име припада Божанском и не припада Божанском., не припада Хиго? Зачудим се када видим такво богатство имена; Дрхтим кад помислим која имена хуле од оних који се буне против Духа!“ И он набраја имена којима се Дух Свети назива у Писму, и радње које Му се приписују. Ово је садржај пет речи о Богословљу! Можда ће вас занимати: