§ 149. Содержание 5-го слова о богословии.

În cuvântul al cincilea al Sfântului Grigorie vorbește despre Dumnezeu – Duhul Sfânt. În primul rând, el arată către dușmanii Duhului Sfânt, observând că, din cauza naturii generale a oamenilor care nu sunt fideli adevărului, atât macedonenii, cât și eunomienii se răzvrătesc în unanimitate împotriva Duhului Sfânt, deși opiniile lor private sunt atât de diferite unele de altele încât este aproape imposibil de urmărit diferența. Și își începe cercetările astfel: „trebuie să presupunem că Duhul Sfânt fie există în sine, fie El poate fi contemplat doar în altceva. Prima este numită creatură de cei familiarizați cu astfel de obiecte, iar cea din urmă este numită accident. Dacă El este un accident, atunci el este doar puterea lui Dumnezeu. Și dacă este forță, atunci este clar că El este adus la acțiune, și nu El însuși spune de ce acționează și nu acționează împreună cu acțiunile. cutare sau cutare, și întristați, și fiți iritați, și produceți tot ceea ce este caracteristic doar pentru ceva în mișcare, și nu pentru mișcare?.. Dar dacă El este o ființă, și nu un accident: atunci El este o creație sau Dumnezeu nu există aici o cale de mijloc, atunci de ce credem în El, sau suntem desăvârșiți de El? A crede în cineva și a crede în ceva nu sunt același lucru: primul se raportează la Divin, cel de-al doilea la toate lucrurile create.” Doukhoboriștii au repetat și dilema lor preferată în legătură cu Duhul Sfânt: "Duhul Sfânt fie nu se naște, fie se naște. Dacă nu se naște, atunci două începuturi." Sfântul Grigorie, după ce a arătat consecințele absurde ale raționamentului lor trupesc, spune: „Nu acceptăm împărțirea voastră, care nu permite nimic între născuți și nenăscuți... Căci spuneți-mi, unde veți plasa ieșirea (τό ἐχπορευτόν.)? în împărțirea voastră ar trebui să ocupe mijlocul, pentru că cel mai bine a fost introdus de către Teorul nostru, după testamentul vostru, al treilea. 615, se demnează să excludă din Evanghelie cuvintele: „Duhul Sfânt, care purcede de la Tatăl? (Ioan 15:26.) Dacă Duhul Sfânt purcede de la Tatăl, atunci El nu este o creație; și nu Fiul, pentru că El nu a fost născut. întrucât El ocupă mijlocul dintre cel nenăscut și cel născut: atunci El este Dumnezeu.” Ce, spun ei, îi lipsește Duhului pentru ca El să fie Fiul? „Nu vorbim”, răspunde Sfântul Grigorie, încât Lui îi lipsește ceva, căci lui Dumnezeu nu îi lipsește nimic. Dar diferența, ca să spunem așa, în modul de manifestare și relație reciprocă este motivul diferitelor nume. Datorită acestor expresii: „să nu ne naștem, să ne naștem și să ieșim”, pe unul îl numim Tatăl, pe celălalt Fiul, iar Cel despre care vorbim iese, numim Duhul Sfânt, pentru ca unitatea celor trei Ipostasuri să fie păstrată într-o singură fire și slavă a Divinului”. Unde este scris că cineva trebuie să se închine Duhului Sfânt sau să se roage Lui? Sfântul Grigorie citează cuvintele Scripturii Ioan. 4:24., Rom. 8:26. 1 Cor. 14:25. Despre primul loc el notează: „mi se pare că προσκινουν τω πνευματι, ἤ προσευχεσθαι nu înseamnă nimic altceva decât a aduce rugăciune sau închinare Lui Însuși (Duhului).” Eunomienii au arătat cuvintele: toate acestea s-au întâmplat (Ioan 1:3). Sfântul Grigorie spune: „Nu se spune pur și simplu: totul, ci tot ce a luat ființă”. Tatăl nu este Fiul și nici tot ceea ce nu a avut început de existență. Dovediți că Duhul a avut un început de existență și apoi dă-L Fiului și numără-l printre creaturi.” Dacă Dumnezeu și Dumnezeu și Dumnezeu, atunci de ce nu trei zei? Nu este aceasta o multiplicitate? „Avem un singur Dumnezeu”, răspunde Sfântul Grigorie, pentru că este o singură Divinitate, iar ceea ce este de la El urcă la Unul, deși credem în trei persoane. Căci unul nu este mai Dumnezeu decât celălalt și unul nu a devenit Dumnezeu înaintea celuilalt. Și nu sunt despărțiți prin voință și nu sunt diferențiați prin forță... Divinitatea în cei divizați este indivizibilă, ca în trei sori, care sunt cuprinse unul în altul - o dizolvare a luminii.” „Duhul este necunoscut în Scripturi”. Dacă ar fi așa, argumentează Teologul; apoi a) trebuie să ne amintim că altceva ar trebui acceptat ca adevăr, deși nu se spune literal despre asta în Scriptură; b) „De-a lungul secolelor au existat două transformări celebre ale vieții umane, numite două testamente... Vechiul Testament l-a predicat clar pe Tatăl, mai întunecat - Fiul; Noul Testament l-a revelat pe Fiul și a dat instrucțiuni despre Divinitatea Duhului Sfânt. Acum Duhul Sfânt locuiește cu noi și ni se descoperă în cel mai clar mod. Până când ei au recunoscut că Tatăl nu a fost în siguranță, până nu l-au recunoscut pe Fiul, până când nu l-au recunoscut pe Fiul, până când nu l-au acceptat în siguranță. Fiule, nu era în siguranță, să spun oarecum cu îndrăzneală, să ne împovărească cu Duhul Sfânt”. Divinitatea Duhului Sfânt este un subiect înalt. „Iată, înaintea ta sunt multe mărturii.... Hristos se naște, Duhul Sfânt precede. Hristos este botezat, Duhul mărturisește. Hristos face minuni, Duhul însoțește. Hristos se înalță, Duhul vine în locul Său. Și ce este mare și dumnezeiesc că El nu a putut face? Ce nume aparținând Divinului nu îi aparține Lui, decât nenăscut?. Sunt uimit când văd o asemenea bogăție de nume; Tremur când mă gândesc ce nume sunt hulit de cei care se răzvrătesc împotriva Duhului!” Și el enumerează numele prin care Duhul Sfânt este numit în Scriptură și acțiunile care I se atribuie. Acesta este conținutul a cinci cuvinte despre Teologie! Te-ar putea interesa: