§ 149. Содержание 5-го слова о богословии.

Во петтиот збор на свети Григориј зборува за Бога - Светиот Дух. Најпрво, тој укажува на непријателите на Светиот Дух, истакнувајќи дека поради општата природа на луѓето кои не се верни на вистината, и Македонците и Евномјаните едногласно се бунтуваат против Светиот Дух, иако нивните приватни мислења се толку различни едни од други што е речиси невозможно да се следи разликата. И тој го започнува своето истражување вака: „мора да претпоставиме дека Светиот Дух или постои сам по себе, или може да се созерцува само во нешто друго. Првото го нарекуваат суштество од познавачите на таквите предмети, а второто го нарекуваат несреќа. Дејствувај дух, и кажи го ова или она, и тагувај, и раздразнувај се, и произведува сè што е само карактеристично за нешто што се движи, а не за движење?.. Но, ако Тој е суштество, а не случајност: тогаш Тој е или креација или Бог, тогаш не постои средина ако Тој е создание, тогаш зошто веруваме во Него, или сме усовршени од Него. Верувањето во некого и верувањето во нешто не се иста работа: првото се однесува на Божественото, второто за сите создадени нешта“. Духобористите исто така ја повторија својата омилена дилема во однос на Светиот Дух: „Светиот Дух или не се раѓа, или се раѓа. Ако не се роди, тогаш два почетоци“. Свети Григориј, покажувајќи ги апсурдните последици од нивното телесно расудување, вели: „Ние не ја прифаќаме твојата поделба, која не дозволува ништо меѓу родените и неродените... Кажи ми, каде ќе го ставиш појдовниот (τό ἐχπορευτόν.)? да ги исклучи од Евангелието зборовите: „Светиот Дух, кој излегува од Отецот? (Јован 15:26.) Ако Светиот Дух произлегува од Отецот, тогаш Тој не е создание; а не Синот, зашто не беше роден. бидејќи Тој ја зазема средината помеѓу нероденото и роденото: тогаш Тој е Бог“. Што, велат тие, му недостига на Духот за да биде Син? „Не зборуваме“, одговара свети Григориј, така што нешто Му недостига, бидејќи на Бога ништо не му недостига. Но, разликата, така да се каже, во начинот на манифестирање и меѓусебниот однос е причината за различните имиња. Поради овие изрази: „да не се родиш, да се родиш и да излезеш“, едниот го нарекуваме Отец, другиот Син, а Оној за кого зборуваме излегува, го нарекуваме Свети Дух, за да се зачува единството на трите Ипостаси во едната природа и славата на Божественото. Каде е напишано дека треба да се поклонува Светиот Дух или да Му се моли? Свети Григориј ги цитира зборовите на Светото писмо Јован. 4:24, Рим. 8:26. 1 Кор. 14:25 часот. За првото место тој забележува: „Ми се чини дека προσκινουν τω πνευματι, ἤ προσευχεσθαι не значи ништо повеќе од принесување молитва или обожување на Самиот Нему (Духот). Евномијанците укажаа на зборовите: сето тоа се случи (Јован 1:3.). Свети Григориј вели: „Не се вели едноставно: сè, туку сè што настанало“. Таткото не е Син, ниту сè што немало почеток на постоење. Докажи дека Духот имал почеток на постоење, а потоа дај Го на Синот и вброи го меѓу созданијата“. Ако Бог и Бог и Бог, тогаш зошто не три бога? Зарем ова не е мноштво? „Ние имаме еден Бог“, одговара свети Григориј, затоа што постои едно Божество, а она што е од Него се воздигнува до Едното, иако веруваме во три лица. Зашто едниот не е повеќе Бог од другиот, и едниот не стана Бог пред другиот. И тие не се раздвојуваат со волја и не се разликуваат со сила... Божеството во разделените е неделиво, како во три сонца, кои се содржани едно во друго - едно распуштање на светлината“. „Духот е непознат во Светото писмо“. Да беше така, тврди Богословот; тогаш а) мора да запомниме дека нешто друго треба да се прифати како вистина, иако за ова не е буквално кажано во Светото Писмо; б) „Во текот на вековите имаше две познати трансформации на човечкиот живот, наречени два завета... Стариот завет јасно го проповедаше Отецот, потемниот - Синот; Новиот завет го откри Синот и даде упатства за Божественоста на Светиот Дух. за Синот, и додека не го примија Синот, не беше безбедно, малку смело кажано, да не оптоварат со Светиот Дух“. Божеството на Светиот Дух е возвишена тема. „Ете, пред вас има многу сведоштва... Христос се роди, Светиот Дух претходи. Христос се крсти, Духот сведочи. Христос прави чуда, Духот придружува. Христос се вознесе, Духот доаѓа на Него. А што е големо и божествено што не можеше да го направи? Кое име што му припаѓа на Божественото не му припаѓа и не му припаѓа на Х. Се чудам кога ќе видам толкаво богатство на имиња; Треперам кога ќе помислам какви имиња хулат оние што се бунтуваат против Духот!“ И ги набројува имињата со кои се нарекува Светиот Дух во Светото Писмо и дејствијата што Му се припишуваат. Ова е содржината на пет збора за Теологијата! Можеби ќе ве интересира: