§ 149. Содержание 5-го слова о богословии.

Dans la cinquième parole, saint Grégoire parle de Dieu – du Saint-Esprit. Tout d'abord, il désigne les ennemis du Saint-Esprit, notant qu'en raison de la nature générale des gens qui ne sont pas fidèles à la vérité, les Macédoniens et les Eunomiens se rebellent unanimement contre le Saint-Esprit, bien que leurs opinions privées soient si différentes les unes des autres qu'il est presque impossible de suivre la différence. Et il commence ses recherches ainsi : "Nous devons supposer que le Saint-Esprit existe en lui-même, ou qu'il ne peut être contemplé que dans quelque chose d'autre. Le premier est appelé une créature par ceux qui connaissent de tels objets, et le second est appelé un accident. S'il est un accident, alors il n'est que la puissance de Dieu. Et si c'est une force, alors il est clair qu'il est mis en action, et non lui-même agit, et avec l'action cesse. Pourquoi l'Esprit agit-il et dit-il ceci ou cela, et s'afflige-t-il, et être irrité et produire tout ce qui est seulement caractéristique de quelque chose qui est en mouvement, et non d'un mouvement ?.. Mais s'Il est un être et non un accident : alors Il est soit une création, soit Dieu ; il n'y a pas de juste milieu ici ; Croire en quelqu’un et croire en quelque chose ne sont pas la même chose : le premier se rapporte au Divin, le second à toutes les choses créées. Les Doukhoborists ont également répété leur dilemme favori concernant le Saint-Esprit : "Le Saint-Esprit n'est pas né, ou bien il est né. S'il n'est pas né, alors deux commencements." Saint Grégoire, après avoir montré les conséquences absurdes de leur raisonnement corporel, dit : " Nous n'acceptons pas votre division, qui ne permet rien entre l'enfant né et l'enfant à naître... Car dites-moi, où placerez-vous l'extraordinaire (τό ἐχπορευτόν.) ? Dans votre division, il doit occuper le milieu, car il a été introduit par votre meilleur Théologien, notre Sauveur. Avez-vous, suite à votre troisième testament 615, daignez exclure de l'Évangile les paroles : « Le Saint-Esprit, qui procède du Père ? (Jean 15 :26.) Si le Saint-Esprit procède du Père, alors il n’est pas une création ; et non le Fils, parce qu'il n'a pas été engendré. puisqu’Il ​​occupe le milieu entre l’enfant à naître et l’enfant engendré : alors Il est Dieu. Que manque-t-il, disent-ils, à l’Esprit pour qu’il soit le Fils ? «Nous ne parlons pas», répond saint Grégoire, pour dire qu'il lui manque quelque chose, puisque Dieu ne manque de rien. Mais la différence, pour ainsi dire, dans le mode de manifestation et dans les relations mutuelles est la raison des différents noms. A cause de ces expressions : « ne pas naître, naître et sortir », nous appelons l'un le Père, l'autre le Fils, et Celui dont nous parlons sort, nous l'appelons le Saint-Esprit, afin que l'unité des trois Hypostases soit préservée dans l'unique nature et gloire du Divin. Où est-il écrit qu’il faut adorer le Saint-Esprit ou le prier ? Saint Grégoire cite les paroles de l'Écriture Jean. 4:24., Rom. 8h26. 1 Cor. 14h25. À propos du premier endroit, il note : « il me semble que προσκινουν τω πνευματι, ἤ προσευχεσθαι ne signifie rien d'autre que s'offrir une prière ou un culte à lui-même (l'Esprit). » Les Eunomiens ont souligné les mots : tout cela s'est produit (Jean 1 : 3.). Saint Grégoire dit : « Il n’est pas simplement dit : tout, mais tout ce qui est né. » Le Père n’est pas le Fils, pas plus que tout ce qui n’a pas eu de commencement d’existence. Prouvez que l’Esprit a eu un commencement d’existence, puis donnez-le au Fils et comptez-le parmi les créatures. Si Dieu et Dieu et Dieu, alors pourquoi pas trois Dieux ? N'est-ce pas une multiplicité ? « Nous avons un Dieu », répond saint Grégoire, parce qu'il y a une seule Divinité, et ce qui vient de Lui monte vers l'Un, bien que nous croyions en trois personnes. Car l’un n’est pas plus Dieu que l’autre, et l’un n’est pas devenu Dieu avant l’autre. Et ils ne sont pas séparés par la volonté et ne sont pas différenciés par la force.... La Divinité dans ce qui est divisé est indivisible, comme dans trois soleils contenus l'un dans l'autre - une dissolution de lumière. "L'Esprit est inconnu dans les Écritures." Si tel était le cas, soutient le théologien ; alors a) nous devons nous rappeler que quelque chose d'autre doit être accepté comme vérité, bien que cela ne soit pas littéralement dit dans l'Écriture ; b) "Au cours des siècles, il y a eu deux transformations célèbres de la vie humaine, appelées deux testaments... L'Ancien Testament prêchait clairement le Père, plus sombre - le Fils ; Le Nouveau Testament révélait le Fils et donnait des instructions sur la divinité du Saint-Esprit. Maintenant, le Saint-Esprit habite avec nous et se révèle à nous de la manière la plus claire. Jusqu'à ce qu'ils reconnaissent le Père comme Dieu, il n'était pas prudent de prêcher sur le Fils, et jusqu'à ce qu'ils acceptent le Fils, il n'était pas prudent, pour le dire un peu hardiment, de charger nous avec le Saint-Esprit. La Divinité du Saint-Esprit est un sujet noble. "Voici, devant vous il y a de nombreux témoignages.... Le Christ est né, le Saint-Esprit précède. Le Christ est baptisé, l'Esprit rend témoignage. Le Christ accomplit des miracles, l'Esprit accompagne. Le Christ monte, l'Esprit vient à sa place. Et qu'est-ce qu'il y a de grand et de divin qu'il n'a pas pu faire ? Quel nom appartenant au Divin ne lui appartient pas, sinon inengendré et engendré ?.. Je suis étonné de voir une telle richesse de noms ; Je tremble quand je pense aux noms blasphémés par ceux qui se rebellent contre l’Esprit ! Et il énumère les noms par lesquels le Saint-Esprit est appelé dans l'Écriture, et les actions qui lui sont attribuées. C'est le contenu de cinq mots sur la théologie ! Vous pourriez être intéressé par :