§ 149. Содержание 5-го слова о богословии.

Στον πέμπτο λόγο του Αγίου Γρηγορίου μιλάει για τον Θεό - το Άγιο Πνεύμα. Καταρχάς, επισημαίνει τους εχθρούς του Αγίου Πνεύματος, σημειώνοντας ότι λόγω της γενικής φύσης των ανθρώπων που είναι αναληθή στην αλήθεια, τόσο οι Μακεδόνες όσο και οι Ευνομιανοί επαναστατούν ομόφωνα κατά του Αγίου Πνεύματος, αν και οι προσωπικές τους απόψεις είναι τόσο διαφορετικές μεταξύ τους που είναι σχεδόν αδύνατο να παρακολουθήσουμε τη διαφορά. Και ξεκινά την έρευνά του ως εξής: «πρέπει να υποθέσουμε ότι το Άγιο Πνεύμα είτε υπάρχει από μόνο του είτε μπορεί να συλλογιστεί μόνο με κάτι άλλο. Το πρώτο ονομάζεται πλάσμα από αυτούς που γνωρίζουν τέτοια αντικείμενα και το δεύτερο ονομάζεται ατύχημα. Πνεύμα ενεργεί, και θρηνεί, και εκνευρίζεται, και παράγει ό,τι είναι χαρακτηριστικό μόνο για κάτι που κινείται, και όχι για ατύχημα; Η πίστη σε κάποιον και η πίστη σε κάτι δεν είναι το ίδιο πράγμα: το πρώτο σχετίζεται με το Θείο, το δεύτερο με όλα τα δημιουργημένα πράγματα». Οι Doukhoborists επανέλαβαν επίσης το αγαπημένο τους δίλημμα σε σχέση με το Άγιο Πνεύμα: «Το Άγιο Πνεύμα ή δεν γεννιέται, ή γεννιέται. Αν δεν γεννηθεί, τότε δύο απαρχές». Ο άγιος Γρηγόριος, έχοντας δείξει τις παράλογες συνέπειες του σωματικού τους συλλογισμού, λέει: «Δεν δεχόμαστε τη διαίρεση σου, που δεν επιτρέπει τίποτα μεταξύ γεννηθέντος και αγέννητου... Για πες μου, πού θα βάλεις το απερχόμενο (τό ἐχπορευτόν.); να αποκλείσει από το Ευαγγέλιο τα λόγια: «Το Άγιο Πνεύμα, που εκπορεύεται από τον Πατέρα; (Ιωάννης 15:26.) Εάν το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα, τότε δεν είναι δημιούργημα. και όχι ο Υιός, γιατί δεν γεννήθηκε. αφού καταλαμβάνει τη μέση μεταξύ του αγέννητου και του γεννημένου: τότε είναι ο Θεός». Τι λείπει, λένε, από το Πνεύμα για να είναι ο Υιός; «Δεν μιλάμε», απαντά ο άγιος Γρηγόριος, ώστε κάτι να Του λείπει, αφού στον Θεό δεν λείπει τίποτα. Αλλά η διαφορά, ας πούμε, στον τρόπο εκδήλωσης και αμοιβαίας σχέσης είναι ο λόγος για τα διαφορετικά ονόματα. Εξαιτίας αυτών των εκφράσεων: «να μη γεννηθείς, να γεννηθείς και να βγεις», ονομάζουμε τον έναν Πατέρα, τον άλλο Υιό, και Αυτός για τον οποίο μιλάμε βγαίνει, ονομάζουμε Άγιο Πνεύμα, ώστε η ενότητα των τριών Υποστάσεων να διατηρηθεί στη μία φύση και δόξα του Θείου. Πού είναι γραμμένο ότι πρέπει κανείς να λατρεύει το Άγιο Πνεύμα ή να προσεύχεται σε Αυτό; Ο άγιος Γρηγόριος παραθέτει τα λόγια της Γραφής Ιωάννη. 4:24, Ρωμ. 8:26. 1 Κορ. 14:25. Σχετικά με το πρώτο μέρος σημειώνει: «μου φαίνεται ότι προσκινούν τω πνευματι, ἤ προσευχεσθαι δεν σημαίνει τίποτε άλλο από την προσφορά προσευχής ή λατρείας στον Εαυτό Του (το Πνεύμα). Οι Ευνομιανοί έδειξαν τα λόγια: όλα αυτά συνέβησαν (Ιωάννης 1:3.). Ο Άγιος Γρηγόριος λέει: «Δεν λέγεται απλώς: τα πάντα, αλλά όλα όσα προέκυψαν». Ο Πατέρας δεν είναι ο Υιός, ούτε καθετί που δεν είχε αρχή ύπαρξης. Αποδείξτε ότι το Πνεύμα είχε μια αρχή ύπαρξης και μετά δώστε Το στον Υιό και καταμετρήστε τον ανάμεσα στα πλάσματα». Αν ο Θεός και ο Θεός και ο Θεός, τότε γιατί όχι τρεις Θεοί; Αυτό δεν είναι πολλαπλότητα; «Έχουμε έναν Θεό», απαντά ο άγιος Γρηγόριος, γιατί υπάρχει μία Θεότητα, και αυτό που είναι από Αυτόν ανεβαίνει στο Ένα, αν και πιστεύουμε σε τρία πρόσωπα. Διότι ο ένας δεν είναι περισσότερο Θεός από τον άλλον, και ο ένας δεν έγινε Θεός πριν από τον άλλον. Και δεν χωρίζονται με τη θέληση και δεν διαφοροποιούνται με τη δύναμη... Η Θεότητα στο διαιρεμένο είναι αδιαίρετο, όπως σε τρεις ήλιους, που εμπεριέχονται ο ένας στον άλλο - μια διάλυση φωτός.» «Το Πνεύμα είναι άγνωστο στις Γραφές». Αν ήταν έτσι, υποστηρίζει ο Θεολόγος. τότε α) πρέπει να θυμόμαστε ότι κάτι άλλο πρέπει να γίνει δεκτό ως αλήθεια, αν και δεν λέγεται κυριολεκτικά για αυτό στη Γραφή. β) «Κατά τους αιώνες υπήρξαν δύο περίφημες μεταμορφώσεις της ανθρώπινης ζωής, που ονομάζονται δύο διαθήκες… Η Παλαιά Διαθήκη κήρυξε καθαρά τον Πατέρα, πιο σκοτεινό - τον Υιό· η Καινή Διαθήκη αποκάλυψε τον Υιό και έδωσε οδηγίες για τη Θεότητα του Αγίου Πνεύματος. για τον Υιό, και μέχρι να δεχτούν τον Υιό, δεν ήταν ασφαλές, για να το θέσω κάπως τολμηρά, να μας φορτώσουν με το Άγιο Πνεύμα». Η Θεότητα του Αγίου Πνεύματος είναι ένα υψηλό θέμα. «Ιδού, μπροστά σας υπάρχουν πολλές μαρτυρίες… Χριστός γεννιέται, το Άγιο Πνεύμα προηγείται. Ο Χριστός βαπτίζεται, το Πνεύμα μαρτυρεί. Ο Χριστός κάνει θαύματα, το Πνεύμα συνοδεύει. Ο Χριστός ανεβαίνει, το Πνεύμα έρχεται στη θέση Του. Και τι είναι μεγάλο και θεϊκό που δεν μπόρεσε να κάνει; Είμαι έκπληκτος όταν βλέπω έναν τέτοιο πλούτο ονομάτων. Τρέμω όταν σκέφτομαι ποια ονόματα βλασφημούν αυτοί που επαναστατούν ενάντια στο Πνεύμα!». Και απαριθμεί τα ονόματα με τα οποία αποκαλείται το Άγιο Πνεύμα στη Γραφή, και τις πράξεις που Του αποδίδονται. Αυτό είναι το περιεχόμενο πέντε λέξεων για τη Θεολογία! Μπορεί να σας ενδιαφέρει: