§ 149. Содержание 5-го слова о богословии.

В петото слово на св. Григорий се говори за Бога – Светия Дух. На първо място, той посочва враговете на Светия Дух, като отбелязва, че поради общата природа на хората, които са неверни на истината, и македонците, и евномианите единодушно се бунтуват срещу Светия Дух, въпреки че личните им мнения са толкова различни едно от друго, че е почти невъзможно да се проследи разликата. И той започва своето изследване така: "трябва да приемем, че Светият Дух или съществува сам по себе си, или Той може да бъде съзерцаван само в нещо друго. Първото се нарича създание от тези, които са запознати с такива обекти, а последното се нарича случайност. Ако Той е случайност; тогава той е само силата на Бога. И ако е сила, тогава е ясно, че Той е приведен в действие, а не самият Той действа, и заедно с действието престава. Защо Духът спира и да говориш това или онова, и да скърбиш, и да произвеждаш всичко, което е характерно само за нещо движещо се, а не за движение?.. Но ако Той е същество, а не случайност: тогава Той е или творение, или Бог; Да вярваш в някого и да вярваш в нещо не е едно и също нещо: първото е свързано с Божественото, второто с всички сътворени неща.” Духобористите повтарят и любимата си дилема по отношение на Светия Дух: "Святият Дух или не се ражда, или се ражда. Ако не се ражда, то две начала." Свети Григорий, показвайки абсурдните последици от техните телесни разсъждения, казва: "Ние не приемаме вашето разделение, което не позволява нищо между родените и неродените... Защото кажете ми къде ще поставите изходящия (τό ἐχπορευτόν.)? Във вашето разделение той трябва да заема средата, тъй като е въведен от най-добрия ви богослов, нашия Спасител. Знаете ли, след вашия трети завет 615, благоволете да изключите от Евангелието думите: „Святият Дух, който изхожда от Отца? (Йоан 15:26.) Ако Светият Дух изхожда от Отца, тогава Той не е творение; а не Синът, защото Той не е роден. тъй като Той заема средата между нероденото и роденото: тогава Той е Бог.” Какво, казват, не му достига на Духа, за да бъде Син? „Ние не говорим“, отговаря св. Григорий, така че нещо му липсва, тъй като на Бог нищо не му липсва. Но разликата, така да се каже, в начина на проявление и взаимната връзка е причина за различните имена. Поради тези изрази: „да не се роди, да се роди и да излезе“, ние наричаме единия Отец, другия Син, а Онзи, за когото говорим, че излиза, наричаме Светия Дух, за да се запази единството на трите Ипостаси в единната природа и слава на Божеството. Къде е написано, че човек трябва да се покланя на Светия Дух или да Му се моли? Свети Григорий цитира думите от Светото писание на Йоан. 4:24., Рим. 8:26. 1 Кор. 14:25 ч. Относно първото място той отбелязва: „струва ми се, че προσκινουν τω πνευματι, ἤ προσευχεσθαι не означава нищо повече от предлагане на молитва или поклонение на самия Него (Духа).“ Евномианите посочиха думите: всичко това се случи (Йоан 1:3). Свети Григорий казва: „Не е просто казано: всичко, но всичко, което е станало“. Бащата не е Синът, нито всичко, което няма начало на съществуване. Докажете, че Духът е имал начало на съществуване, а след това Го предайте на Сина и го причислете към създанията.” Ако Бог и Бог и Бог, тогава защо не и три Бога? Това не е ли множественост? „Имаме един Бог“, отговаря св. Григорий, защото има една Божественост и това, което е от Него, се издига до Единия, въпреки че вярваме в три лица. Защото единият не е повече Бог от другия и единият не е станал Бог преди другия. И те не се разделят по воля и не се разграничават по сила.... Божествеността в разделеното е неделима, както в три слънца, които се съдържат едно в друго – едно разтваряне на светлината.” „Духът е непознат в Писанията.“ Ако това беше така, теологът твърди; тогава а) трябва да помним, че нещо друго трябва да се приеме като истина, въпреки че не е казано буквално за това в Писанието; б) "През вековете е имало две известни трансформации на човешкия живот, наречени два завета.... Старият завет ясно проповядва Отца, по-тъмен - Сина; Новият завет разкрива Сина и дава указания за Божествеността на Светия Дух. Сега Светият Дух обитава с нас и ни се разкрива по най-ясния начин. Докато не разпознаха Отца като Бог, не беше безопасно да се проповядва за Сине, и докато те не приеха Сина, не беше безопасно, да го кажем малко смело, да ни натоварват със Святия Дух.” Божествеността на Светия Дух е възвишена тема. "Ето, пред вас има много свидетелства.... Христос се ражда, Светият Дух предхожда. Христос се кръщава, Духът свидетелства. Христос върши чудеса, Духът придружава. Христос се възнася, Духът идва на Неговото място. И какво е велико и божествено, което Той не може да направи? Кое име, принадлежащо на Божественото, не принадлежи на Него, освен нероден и роден?.. Изумен съм, когато видя такова богатство от имена; Треперя, когато си помисля какви имена се хулят от тези, които се бунтуват срещу Духа!” И той изброява имената, с които Светият Дух е наричан в Писанието, и действията, които Му се приписват. Това е съдържанието на пет думи за теологията! Може да се интересувате от: