§ 148. Содержание 3-го и 4-го слова о богословии.

У трећој речи Свети Григорије прелази на учење о Сину Божијем одговарајући на питање: ко је Творац и Владар света? Рекавши да у овом случају нема анархије и множине, он указује на Створитеља света у Тројичном Богу; и, у денунцијацији Еуномијана, укратко објашњава концепт личности божанства: „држећи се у нашим границама, уводимо нерођено, рођено и од Оца, како сам Бог каже, Реч. Када се то догодило? Ово је више - када. Ако могу детињасто да кажем: то је било када је почео и никада није постојао Оца у кога није било Оца. Дух Свети... Како они могу бити непостојећи ако су савечни од Њега, иако не после Њега?“ И онда показује да са рођењем Сина од Оца нема потребе да се комбинују идеје о телесном рођењу. Еуномијанци су поставили дилему: Бог је родио Сина или својом вољом или против своје воље. Ако је родио против своје воље, онда је претрпео принуду. Ако својом вољом, онда је Син Син воље. Свети Григорије одлично одговара на дилему истом дилемом: "Ти сам, који тако брзоплето говориш, да ли си настао по вољи или против воље оца? Ако не по вољи, онда је твој отац претрпео насиље. Од кога је ово? Не можеш указати на природу: она поштује целомудреност. А ако - по вољи; онда, због неколико жеља, сину се већ одузимаш од оца. а не од оца“. Исту дилему примењује и на порекло природе, а да би још јасније показао колико је евномска дилема неуспешна, пита: „Да ли је Отац Бог по вољи, или није по вољи? Ако је по жељи: када је онда почео да жели? Сигурно није пре него што је био? Јер раније није било ничега. Али има ли већ у Њему нешто што у Њему служи као други део жеље, дакле, Он жели као други део жеље, диви? речи, Он није дело воље? Ако је Он против воље, шта Га је онда натерало да буде? А како Он може бити Бог ако је подложан принуди? А зашто сте принуђени? Да будем Бог! Аријанац је мислио: Отац је родио Сина, затварајући дијалектичку форму, евномисти су рекли православнима: „Да ли је Отац родио нешто што постоји или не постоји? Ако постоји биће, појам рођења се уништава; ако не постоји, онда је створен. Свети Григорије одговара да је питање евномаца неумесно: јер су га узели од човека, који је делом произашао из постојећег, делом из непостојећег, и из првобитне материје, која је створена ни из чега. "Али у односу на Сина, рођење је сједињено заједно са бићем, и са бићем од почетка. Шта је старије од постојања од почетка? Да ли је могуће овде разликовати било које време у коме би Син био или не би био? Да, и зар не би било исто у односу на Оца ако питамо: да ли је Он из постојања, или од непостојања? Неће ли Он тада бити пре-постојеће и неће бити пре-постојеће, а неће ли се поново појавити у Оцу, да ли ће он бити удвостручен и не постоји, а не постоји. оно непостојеће? Кажу: „рођено и нерођено није исто; а ако је тако, онда ни Син није са Оцем? Свети Григорије одговара да се „нестворено и створено дефинитивно превише разликују једно од другог, али се мора рећи супротно о нерођеном и рођеном. Јер у самој природи онога који је родио и онога који је рођен је да је оно што је рођено исте суштине као и онај који је родио. Или ћу поново питати: шта мислите под нерођеним и рођеним? Ако само нерођење и рођење: онда, наравно, то није исто. Ако разумемо оне којима ова својства припадају: зашто онда не би била иста? Глупост и мудрост нису иста ствар: али могу бити у истој особи; Та својства не деле бића, већ се разликују у једном истом бићу.“ Закључак је очигледан. Ако Бог још није престао да рађа, Евноми су говорили: онда рађање није завршено, а када ће Он престати. Ако сте стали, онда сте наравно почели? „Телесни“, одговара свети Григорије, они опет философирају. А у доказ да закључак Еуномијана није неизбежан, он указује на искуство саме створене природе. "Ако је, како мисле, једном почело нешто што ће једном престати; онда, наравно, није почело оно што не престаје. Шта ће рећи о души и природи анђела?.. Следеће. Није неопходно да почиње и оно што престаје." После овога, свети Григорије се окреће Светом Писму и указујући на изреке Писма у којима је најјасније осликана божанска природа Сина Божијег, он детаљно показује евномијама да и када је Син Божији ради нашег спасења узео слабу природу, Његова божанска сила се величанствено пројављује у Њему. У четвртој речи Свети Григорије одговара на приговор Евномијана на божанство Сина Божијег, на оне приговоре које су нашли у неким приватним изрекама Светога. Свето писмо. Омиљено место за све аријанце је реч о мудрости ( Пословице 7:22 ). Свети Григорије каже да не жели да одбаци ове речи због пада Соломоновог, и не прихвата их као оличену слику мудрости, иако у Светом писму има сличних персонификација: али их разуме тако да речи: створивши Ме упућују на припрему људске природе, а речи у њиховим делима показују сврху постања човеком, јер на брегу све даје Он рађању. јер таква акција није приказана, значи предвечно рођење. Христос, кажу, мора да влада до одређеног времена, и да буде прихваћен на небу до времена свршетка? (1. Кор. 15,28. Дела 3,20.) Свети Григорије на ово одговара да, а) на другим местима се јасно говори о вечном царовању Сина Божијег (Лк. 1,33.); б) честица εωσ, која означава одређени временски период, не искључује увек време које следи за тим временом, и као доказ указује на обећање Спаситеља (Матеј 28–20). Пошто потчињавање Сина Оцу не значи да је Син у почетку био у непријатељству са Оцем: то већ показује да се говори о испуњењу воље Очеве од Сина Спаситеља света – воље која се тиче покоравања до тада непослушних људи. „У том смислу“, каже свети Григорије, морамо прихватити и речи: Боже, Боже мој! вонми ми, вскуиу ме леви ецу? Јер он није био напуштен (како неки мисле) ни од Оца ни од Његовог божанства, него Он приказује наше стање, јер смо раније били напуштени и презрени, а сада смо прихваћени и спасени страдањима бестрасних.” Речи: Син не може учинити ништа за себе ако не види да Отац чини (Јн. 5, 19), објашњавају јединство Божанске силе у Оцу и Сину, услед чега је апсолутно немогуће да Син чини било шта што Отац не чини, или да Отац чини било шта што Син не чини. У истом смислу он узима и Јованове речи. 6:38. О речима: нека познају тебе јединог истинитог Бога (Јн. 17, 3.) и: нико није добар осим једног Бога (Лк. 18, 19). Свети Григорије примећује да први искључују само лажне паганске богове, други је осудио само књижевника који је асимиловао Исусову доброту као човека. Евномијци су указивали на речи: Он увек живи да се заступи за нас (Јевр. 7:25). Објашњавајући ове речи, Богослов одлично говори: „Он се и сада као човек залаже за моје спасење, јер остаје са телом које је узео на себе док Ме не учини Богом. Али ми немамо у Исусу заступника таквог да би се Он за нас клањао пред Оцем и пао пред ноге Његове са ропским понижењем... Али са својим људским страдањем Он моли нашег Бога.“ Нико не зна за последњи дан или час, чак ни Син? (Матеј 24, 36.), Свети Григорије каже да „Он зна као Бог, а не зна као човек. На такву помисао нас наводи да је име Сина овде нејасно употребљено... Међутим, додаје, за оне за које је такво објашњење незадовољавајуће: онда можемо истаћи да, као и свему другоме, предмету у част рођења мора бити приписана слава. кривац или, по речима једног од наших пријатеља, реч се може прочитати и разумети овако: Син не познаје дан или час ништа другачије од Оца: пошто Отац зна, зна и Син, јер је очигледно да је то непознато и несхватљиво никоме осим првој природи. Затим се објашњавају имена Сина Божијег: Јединородни, Реч, Премудрост, Образ, Светлост, Пастир, Првосвештеник. Можда ће вас занимати: