§ 148. Содержание 3-го и 4-го слова о богословии.

V treťom slove svätého Gregora prechádza k učeniu o Božom Synovi odpoveďou na otázku: Kto je Stvoriteľ a Vládca sveta? Keď povedal, že v tomto prípade nejde o anarchiu a pluralitu, označuje Stvoriteľa sveta v trojičnom Bohu; a v odsudzovaní Eunomiánov stručne vysvetľuje koncepciu osôb božstva: "udržiavajúc v našich medziach, predstavujeme nenarodené, splodené a vychádzajúce z Otca, ako sám Boh hovorí, Slovo. Kedy sa to stalo? Toto je vyššie - kedy. Ak môžem povedať detinsky: bolo to vtedy, keď začal byť Otcom. Nikdy tam nebol čas, keď oni a Syn nemohli byť Svätým, Duchom. neexistujú spolu, ak sú spoluveční. Sú od Neho, hoci nie po Ňom. A potom ukazuje, že s narodením Syna z Otca netreba spájať predstavy o telesnom narodení. Eunomiáni predložili dilemu: Boh zrodil Syna buď z vlastnej vôle, alebo proti svojej vôli. Ak rodil proti svojej vôli, potom trpel nátlakom. Ak z vlastnej vôle, potom je Syn Synom vôle. Svätý Gregor vynikajúco odpovedá na dilemu tou istou dilemou: "Ty sám, čo hovoríš tak unáhlene, si vznikol z vôle alebo proti vôli svojho otca? Ak nie z vôle, tak tvoj otec trpel násilím. Od koho to je? Nemôžeš ukázať na prírodu: ctí čistotu. A ak - po vôli, tak, pretože sa už pár slabík a nestal si otcom, nepripravíš sa o svojho otca." Rovnakú dilemu aplikuje na pôvod prírody, a aby ešte jasnejšie ukázal, aká neúspešná je eunomovská dilema, pýta sa: "Je Otec Bohom z vôle, alebo nie z vôle? Ak z túžby: tak kedy začal chcieť? Určite nie skôr, než bol? Lebo predtým nebolo nič. Alebo je v Ňom už niečo, čo chce inú časť, ktorá slúži ako predmet, ktorý nie je predmetom tvojej túžby, teda vôľa? Ale potom? Ak je proti vôli, čo ho potom prinútilo, aby bol? A ako môže byť Bohom, ak je vystavený nátlaku? A prečo si nútený? Byť Bohom! Arián si pomyslel: Otec zrodil Syna a uzavrel dialektickú formu, Eunomiáni povedali pravoslávnym: "Splodil Otec niečo, čo existuje alebo neexistuje? Ak existuje bytosť, koncept narodenia je zničený; ak neexistuje, potom bol stvorený." Svätý Gregor odpovedá, že otázka Eunomiánov je nevhodná: vzali ju totiž od človeka, ktorý pochádzal čiastočne z jestvujúceho, čiastočne z neexistujúceho a z primitívnej hmoty, ktorá bola stvorená z ničoho. "Ale vo vzťahu k Synovi je narodenie zjednotené spolu s bytím a s bytím od počiatku. Čo je staršie ako existencia od počiatku? Dá sa tu rozlíšiť nejaký čas, v ktorom by Syn bol alebo nebol? Áno, a nebolo by to tak aj vo vzťahu k Otcovi, keby sme sa pýtali: je z existencie, alebo z neexistencie? Nebude potom dvojaký, neexistujúci a nie jestvujúci, ani nebude vzťahovať k Otcovi? Hovoria: „narodení a nenarodení nie sú to isté, a ak áno, potom nie je ani Syn s Otcom?“ Svätý Gregor odpovedá, že „nestvorení a stvorení sú určite príliš odlišní od seba, ale o nenarodenom a splodenom treba povedať opak. Lebo je v samotnej prirodzenosti toho, kto porodil, a toho, kto sa narodil, že to, čo sa narodilo, má rovnakú podstatu ako ten, kto porodil. Alebo sa spýtam znova: čo myslíš tým nenarodeným a narodeným? Ak nenarodenie samotné a narodenie: tak to, samozrejme, nie je to isté. Ak rozumieme tým, ktorým tieto vlastnosti patria: prečo by teda nemali byť rovnaké? Bláznovstvo a múdrosť nie sú to isté, ale môžu byť v tej istej osobe; Tieto vlastnosti nerozdeľujú bytosti, ale líšia sa v jednej a tej istej bytosti.“ Záver je zrejmý. Ak Boh ešte neprestal rodiť, Eunomiáni povedali: potom zrodenie nebolo dokončené a kedy prestane. Ak ste prestali, tak ste samozrejme začali? "Telesné," odpovedá svätý Gregor, opäť fyzicky filozofujú. A na dôkaz toho, že záver Eunomiánov nie je nevyhnutný, poukazuje na skúsenosť samotnej stvorenej prírody. "Ak, ako si myslia, niečo raz začalo, čo raz prestane; potom, samozrejme, to, čo neprestáva, nezačalo. Čo povedia o duši a povahe anjelov?... Ďalej. Nie je potrebné, aby to, čo prestáva, aj začalo." Potom sa svätý Gregor obracia na Sväté Písmo a poukazujúc na výroky Písma, v ktorých je božská prirodzenosť Božieho Syna najjasnejšie znázornená, ukazuje Eunomiánom do detailov, že aj keď Boží Syn pre našu spásu nabral slabú prirodzenosť, Jeho božská moc sa v Ňom majestátne prejavuje. Vo štvrtom slove svätého Gregora odpovedá na námietku Eunomiánov voči božstvu Syna Božieho, na tie námietky, ktoré našli v niektorých súkromných výrokoch Svätého. Písma. Obľúbeným miestom všetkých ariánov je slovo o múdrosti (Príslovia 7:22). Svätý Gregor hovorí, že nechce zavrhnúť tieto slová pre pád Šalamúna a neprijíma ich ako zosobnený obraz múdrosti, hoci v Písme sú podobné personifikácie, ale chápe ich tak, že slová: stvoril ma, odkazujú na prípravu ľudskej prirodzenosti a slová v ich skutkoch ukazujú účel stať sa človekom: naopak, taký zlý skutok mi nedáva pred všetkým zrodenie: predvečné narodenie. Hovorí sa, že Kristus musí vládnuť do určitého času a musí byť prijatý nebom až do času dokončenia? (1. Kor. 15, 28. Sk 3, 20.) Svätý Gregor na to odpovedá, že a) na iných miestach sa jasne hovorí o večnej vláde Syna Božieho (Lk 1, 33.); b) častica ἐωσ, ktorá znamená určitý časový úsek, nie vždy vylučuje čas nasledujúci po tomto čase a ako dôkaz poukazuje na zasľúbenie Spasiteľa (Matúš 28–20). Keďže podriadenie Syna Otcovi neznamená, že Syn bol najprv nepriateľský s Otcom: už to ukazuje, že sa hovorí o plnení Otcovej vôle Synom Spasiteľa sveta – vôle týkajúcej sa podmanenia si doteraz neposlušných ľudí. „V tomto zmysle,“ hovorí svätý Gregor, musíme prijať aj slová: Bože, môj Bože! wonmi mi, vskuyu mi vľavo ECU? Lebo ho neopustil (ako si niektorí myslia) ani Otec, ani jeho božstvo, ale zobrazuje náš stav, pretože sme boli predtým opustení a opovrhovaní, ale teraz sme prijatí a spasení utrpením nezaujatých.“ Slová: Syn nemôže urobiť nič pre seba, ak nevidí Otca konať (Ján 5:19), vysvetľujú jednotu Božej moci v Otcovi a Synovi, v dôsledku čoho je absolútne nemožné, aby Syn urobil niečo, čo nerobí Otec, alebo aby Otec robil niečo, čo nerobí Syn. V rovnakom zmysle berie slová Jána. 6:38. O slovách: nech ťa poznajú, jediného pravého Boha (Ján 17:3.) a: nikto nie je dobrý, iba jeden Boh (Lk 18:19). Svätý Gregor poznamenáva, že tí prví vylučujú len falošných pohanských bohov, tí druhí odsudzujú iba pisára, ktorý si osvojil Ježišovu dobrotu ako človeka. Eunomiáni poukázali na slová: Vždy žije, aby sa za nás prihováral (Žid. 7:25). Pri vysvetľovaní týchto slov teológ vynikajúco hovorí: "Aj teraz sa prihovára ako človek za moju spásu, lebo zostáva s telom, ktoré na seba vzal, kým ma neurobí Bohom. Ale v Ježišovi nemáme takého orodovníka, aby sa za nás klaňal pred Otcom a padol k Jeho nohám s otrockou pokorou... Ale svojím ľudským utrpením prosí Otca." Nikto nevie o poslednom dni alebo hodine, dokonca ani Syn? (Matúš 24:36.), Svätý Gregor hovorí, že "Pozná ako Boh a nepozná ako človek. K takejto myšlienke nás vedie to, že meno Syna je tu použité nejasne.... Pre tých, ktorým takéto vysvetlenie nestačí: potom však môžeme poukázať na to, že ako všetko ostatné, aj poznanie vyšších predmetov na počesť sa musí pripisovať tomu, kto zrodil. Priatelia, toto slovo možno čítať a chápať takto: Syn nepozná deň ani hodinu inak ako Otec. Z toho vyplýva záver: keďže Otec vie, vie aj Syn, lebo je zrejmé, že toto je neznáme a nepochopiteľné nikomu okrem prvej prirodzenosti. Potom sú vysvetlené mená Božieho Syna: Jednorodený, Slovo, Múdrosť, Obraz, Svetlo, Pastier, Veľkňaz. Mohlo by vás zaujímať: