§ 148. Содержание 3-го и 4-го слова о богословии.

În al treilea cuvânt al Sfântului Grigorie trece la învățătura despre Fiul lui Dumnezeu răspunzând la întrebarea: cine este Creatorul și Conducătorul lumii? După ce a spus că anarhia și pluralitatea nu au loc în acest caz, el indică Creatorul lumii în Dumnezeul Trinitar; și, în denunțarea eunomienilor, el explică pe scurt conceptul de persoane ale divinității: „Păstrându-ne în limitele noastre, introducem pe cel nenăscut, născut și purceind din Tatăl, așa cum spune Dumnezeu Însuși, Cuvântul. Când s-a întâmplat asta? Acesta este mai sus - când. Dacă pot spune copilăresc: acesta a fost când a început să fie un Tată. În felul acesta nu a existat niciodată un Tată. Spirit... Cum pot fi ei necoexistenți dacă sunt co-eterni Ei sunt de la El, deși nu după El? Și apoi arată că odată cu nașterea Fiului din Tatăl nu este nevoie să îmbinăm ideile despre nașterea trupească. Eunomienii au prezentat o dilemă: Dumnezeu L-a născut pe Fiul fie din propria voință, fie împotriva voinței sale. Dacă El a născut împotriva voinței Sale, atunci El a suferit constrângere. Dacă prin propria Sa voință, atunci Fiul este Fiul voinței. Sf. Grigorie răspunde excelent la dilemă cu aceeași dilemă: „Tu însuți, care vorbești atât de grăbit, ai apărut la voia sau împotriva voinței tatălui tău? Dacă nu prin alegere, atunci tatăl tău a suferit violență. De la cine este acesta? Nu poți să arăți spre natură: ea onorează castitatea. Și dacă - după bunul plac; atunci, din cauza câteva silabe, ești deja deposedat de tatăl tău: ești lipsit de sonul tău: și nu a tatălui.” El aplică aceeași dilemă la originea naturii și, pentru a arăta și mai clar cât de nereușită este dilema eunomiană, el întreabă: „Tatăl este Dumnezeu prin voință sau nu prin voință? Dacă prin dorință: atunci când a început să-și dorească? Cu siguranță nu înainte de a fi? Căci înainte nu era nimic. Sau există deja ceva în El, care îi slujește, ca obiect al dorinței, care-i dorește? Deci, în cuvintele tale, El nu este o lucrare a voinței? Dacă El este împotriva voinței, atunci ce L-a forțat să existe? Și cum poate fi El Dumnezeu dacă este supus constrângerii? Și de ce ești forțat? Pentru a fi Dumnezeu! Arianul gândea: Tatăl l-a născut pe Fiul, încheind forma dialectică, eunomienii le-au spus ortodocșilor: „Tatăl a născut ceva care există sau nu există? Dacă există o ființă, conceptul de naștere este distrus; dacă nu există, atunci El a fost creat.” Sfântul Grigorie răspunde că întrebarea eunomienilor este nepotrivită: căci ei au luat-o de la om, care a venit parțial din existent, parțial din inexistent și din materia primitivă, care a fost creată din nimic. "Dar în raport cu Fiul, nașterea este unită împreună cu ființa, și cu ființa de la început. Ce este mai vechi decât existența de la început? Se poate distinge aici vreun timp în care Fiul ar fi sau nu ar fi? Da, și nu ar fi același lucru în raport cu Tatăl dacă ne întrebăm: este El din existență sau din neexistență? Nu va fi atunci El din ființă sau din pre-existență și nu va fi dublu, nici din preexistent, nici din ființă cel inexistent? Ei spun: „cel născut și cel nenăscut nu sunt același lucru; și dacă da, atunci Fiul nu este și cu Tatăl? Sf. Grigorie răspunde că „necreatul și creatul sunt cu siguranță prea diferiți unul de celălalt, dar trebuie spus contrariul despre cel nenăscut și cel născut. Căci în însăși natura celui care a născut și a celui care se naște, ceea ce se naște este de aceeași esență cu cel care a născut. Sau o să întreb din nou: ce vrei să spui prin nenăscut și născut? Dacă non-nașterea în sine și nașterea: atunci, desigur, acesta nu este același lucru. Dacă îi înțelegem pe cei cărora le aparțin aceste proprietăți: atunci de ce nu ar trebui să fie aceleași? Prostia și înțelepciunea nu sunt același lucru: dar pot fi în aceeași persoană; Aceste proprietăți nu împart ființele, ci diferă în una și aceeași ființă.” Concluzia este evidentă. Dacă Dumnezeu nu a încetat încă să nască, eunomienii au spus: atunci nașterea nu s-a încheiat și când va înceta El. Dacă te-ai oprit, atunci bineînțeles că ai început? „Corporali”, răspunde Sfântul Grigorie, ei filozofează din nou fizic.” Și ca dovadă că concluzia eunomienilor nu este inevitabilă, el indică experiența naturii create însăși. "Dacă, după cum cred ei, ceva a început odată care va înceta odată; atunci, desigur, ceea ce nu încetează nu a început. Ce vor spune ei despre sufletul și natura îngerilor?... În continuare. Nu este necesar să înceapă și ceea ce încetează." După aceasta, Sfântul Grigorie se îndreaptă spre Sfânta Scriptură și arătând spre zicerile Scripturii în care natura divină a Fiului lui Dumnezeu este cel mai clar înfățișată, el arată în detaliu eunomienilor că și atunci când Fiul lui Dumnezeu de dragul mântuirii noastre a căpătat o fire slabă, puterea Sa divină se manifestă maiestuos în El. În cuvântul al patrulea al Sfântului Grigorie răspunde obiecției eunomienilor față de dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu, acelor obiecții pe care le-au găsit în unele spuse private ale Sfântului. Scripturi. Locul preferat pentru toți arienii este cuvântul despre înțelepciune (Proverbe 7:22). Sfântul Grigorie spune că nu vrea să respingă aceste cuvinte din cauza căderii lui Solomon și nu le acceptă ca pe o imagine personificată a înțelepciunii, deși există personificări asemănătoare în Scriptură: dar le înțelege în așa fel încât cuvintele: creându-Mă se referă la pregătirea naturii umane, iar cuvintele din faptele lor arată scopul de a deveni om, cuvintele: dimpotrivă, pentru că M-a dat naștere dealului: motivul unei astfel de acțiuni nu este arătat, înseamnă nașterea pre-eternă. Hristos, spun ei, trebuie să domnească până la un anumit timp și să fie acceptat de cer până la timpul desăvârșirii? (1 Cor. 15:28. Fapte 3:20.) Sfântul Grigorie răspunde la aceasta că: a) în alte locuri se vorbește clar despre domnia veșnică a Fiului lui Dumnezeu (Luca 1:33.); b) particula ἐωσ, adică o anumită perioadă de timp, nu exclude întotdeauna timpul care urmează acelui timp și, ca dovadă, indică promisiunea Mântuitorului (Matei 28–20). Întrucât supunerea Fiului față de Tatăl nu înseamnă că Fiul a fost la început în dușmănie cu Tatăl: aceasta arată deja că se spune despre împlinirea voinței Tatălui de către Fiul Mântuitorului lumii - voința referitoare la supunerea oamenilor neascultători până acum. „În acest sens”, spune Sfântul Grigorie, trebuie să acceptăm și cuvintele: Doamne, Dumnezeul meu! wonmi mi, vskuyu mi-a lăsat ecu? Căci El nu a fost părăsit (cum cred unii) nici de Tatăl, nici de dumnezeirea Sa, ci El înfățișează starea noastră, pentru că mai înainte am fost părăsiți și disprețuiți, dar acum suntem primiți și mântuiți de suferințele celor lipsiți de pasiune”. Cuvintele: Fiul nu poate face nimic pentru Sine decât dacă îl vede pe Tatăl făcând (Ioan 5:19), explică unitatea puterii divine în Tatăl și Fiul, drept urmare este absolut imposibil ca Fiul să facă ceva ce nu face Tatăl, sau ca Tatăl să facă ceva ce nu face Fiul. În același sens, el ia cuvintele lui Ioan. 6:38. Despre cuvintele: să te cunoască pe tine, singurul Dumnezeu adevărat (Ioan 17:3.) și: nimeni nu este bun decât un singur Dumnezeu (Luca 18:19). Sfântul Grigorie notează că cei dintâi exclud doar falșii zei păgâni, cei din urmă l-au denunțat doar pe scribul care a asimilat bunătatea lui Iisus ca om. Eunomienii au arătat cuvintele: El trăiește întotdeauna pentru a mijloci pentru noi (Evr. 7:25). Explicând aceste cuvinte, Teologul vorbește excelent: „El mijlocește și acum ca om pentru mântuirea mea, pentru că rămâne cu trupul pe care l-a luat asupra lui, până când Mă face Dumnezeu. Dar noi nu avem în Isus mijlocitor astfel încât să se închine înaintea Tatălui pentru noi și să cadă la picioarele Lui cu slujire slujitoare... Dar cu suferința Lui umană, să fie milostivirea noastră.” Nimeni nu știe despre ultima zi sau ceasul din urmă, nici măcar Fiul? (Matei 24, 36.), Sfântul Grigorie spune că „El cunoaște ca Dumnezeu și nu cunoaște ca om. Ceea ce ne duce la un asemenea gând este că numele Fiului este folosit aici vag... Totuși, adaugă el, pentru cei pentru care o astfel de explicație este nesatisfăcătoare: atunci putem sublinia că, ca și orice altceva, cunoașterea a dat naștere celui mai înalt, în cinstea obiectului care a dat naștere trebuie să fie atribuită în cinstea celui mai înalt. Sau, după spusele unuia dintre prietenii noștri, cuvântul poate fi citit și înțeles astfel: Fiul nu cunoaște ziua sau ora altfel decât Tatăl. Apoi sunt explicate numele Fiului lui Dumnezeu: Unul Născut, Cuvânt, Înțelepciune, Imagine, Lumină, Păstor, Mare Preot. Te-ar putea interesa: