§ 148. Содержание 3-го и 4-го слова о богословии.

W trzecim słowie św. Grzegorz przechodzi do nauczania o Synu Bożym, odpowiadając na pytanie: kto jest Stworzycielem i Władcą świata? Powiedziawszy, że nie ma w tym przypadku anarchii i pluralizmu, wskazuje na Stwórcę świata w Bogu Trynitarnym; i potępiając Eunomian, krótko wyjaśnia koncepcję osób bóstwa: "zachowując się w naszych granicach, wprowadzamy to, co nienarodzone, zrodzone i pochodzące od Ojca, jak sam Bóg mówi, Słowo. Kiedy to się stało? To jest wyższe - kiedy. Jeśli mogę powiedzieć dziecinnie: wtedy zaczął być Ojcem. Nigdy nie było czasu, gdy Go tam nie było. Podobnie Syn i Duch Święty... Jak mogą być? nie współistnieją, skoro są współwieczne? Czy pochodzą od Niego, choć nie po Nim? A następnie pokazuje, że z narodzeniem Syna od Ojca nie ma potrzeby łączenia poglądów na temat cielesnych narodzin. Eunomianie stanęli przed dylematem: Bóg zrodził Syna albo z własnej woli, albo wbrew swojej woli. Jeśli urodził wbrew swojej woli, doznał przymusu. Jeśli z własnej woli, to Syn jest Synem woli. Św. Grzegorz doskonale odpowiada na ten dylemat tym samym dylematem: "Ty sam, który mówisz tak pochopnie, powstałeś z woli czy wbrew woli swego ojca? Jeśli nie z wyboru, to twój ojciec doznał przemocy. Od kogo to jest? Nie możesz wskazywać na naturę: to szanuje czystość. A jeśli - dowolnie, to przez kilka sylab pozbawiasz się ojca: bo już stajesz się synem pożądania, a nie ojca." Stosuje ten sam dylemat do pochodzenia natury i aby jeszcze wyraźniej pokazać, jak nieudany jest dylemat Eunomiana, pyta: "Czy Ojciec jest Bogiem z woli, czy nie z woli? Jeśli z pragnienia: to kiedy zaczął chcieć? Z pewnością nie wcześniej niż był? Bo wcześniej niczego nie było. A może jest już w Nim coś, co pragnie innej części, która służy za przedmiot pragnienia? Ale potem dzieli. Zatem według twoich słów nie jest dziełem woli? Jeśli jest On wbrew woli, to co zmusiło Go do istnienia? I jak może być Bogiem, skoro podlega przymusowi? A dlaczego jesteś do tego zmuszony? Do bycia Bogiem! Arianin myślał: Ojciec zrodził Syna, zamykając dialektyczną formę, Eunomianie powiedzieli prawosławnym: "Czy Ojciec zrodził coś, co istnieje, czy nie istnieje? Jeśli istnieje istota, pojęcie narodzin zostaje zniszczone; jeśli nie istnieje, to został stworzony. " Św. Grzegorz odpowiada, że ​​pytanie Eunomian jest niewłaściwe, gdyż zabrali je od człowieka, który powstał częściowo z istnienia, częściowo z nieistniejącego, i z pierwotnej materii, która powstała z niczego. "Ale w stosunku do Syna narodziny łączą się z bytem i z byciem od początku. Cóż jest starszego od istnienia od początku? Czy można tu wyróżnić jakiś czas, w którym Syn byłby, albo nie byłby? Tak, i czyż nie byłoby tak samo w stosunku do Ojca, gdybyśmy zapytali: czy jest z istnienia, czy z niebytu? Czy nie będzie wtedy dwojaki, istniejący wcześniej i istniejący, czy też nawet nie będzie się odnosił do Ojca będącego z nieistnienia? Mówią: „narodzony i nienarodzony to nie to samo, a jeśli tak, to Syn nie jest także z Ojcem?” Św. Grzegorz odpowiada, że ​​„niestworzony i stworzony zdecydowanie zbyt się od siebie różnią, ale o nienarodzonym i zrodzonym trzeba powiedzieć coś przeciwnego. W naturze tej, która urodziła, i tego, który się rodzi, leży to, że to, co się rodzi, ma tę samą istotę, co ten, kto urodził. Albo zapytam jeszcze raz: co masz na myśli mówiąc nienarodzony i narodzony? Jeśli nie-narodziny same w sobie i narodziny: to oczywiście nie jest to to samo. Jeśli rozumiemy tych, do których należą te właściwości: to dlaczego nie miałyby być takie same? Głupota i mądrość nie są tym samym, ale mogą być w tej samej osobie; Właściwości te nie dzielą bytów, lecz różnią się w jednym i tym samym bycie.” Wniosek jest oczywisty. Jeśli Bóg jeszcze nie przestał rodzić, Eunomianie powiedzieli: wówczas narodziny nie zostały dokończone i kiedy On przestanie. Jeśli przestałeś, to oczywiście zacząłeś? „Cielesni”, odpowiada św. Grzegorz, znowu filozofują fizycznie. I na dowód, że wniosek Eunomian nie jest nieunikniony, wskazuje na doświadczenie samej natury stworzonej. "Jeśli, jak myślą, coś raz się rozpoczęło, a raz ustanie; to oczywiście to, co się nie kończy, nie zaczęło się. Co powiedzą o duszy i naturze aniołów?... Dalej. Nie jest konieczne, aby to, co się kończy, zaczęło się również. " Następnie św. Grzegorz zwraca się do Pisma Świętego i wskazując na wypowiedzi Pisma Świętego, w których najdobitniej ukazuje się boska natura Syna Bożego, szczegółowo ukazuje Eunomianom, że nawet wtedy, gdy Syn Boży dla naszego zbawienia przyjął słabą naturę, majestatycznie objawia się w Nim Jego boska moc. W czwartym słowie św. Grzegorz odpowiada na zarzut Eunomian wobec boskości Syna Bożego, na zarzuty, które znaleźli w niektórych prywatnych wypowiedziach Świętego. Pisma. Ulubionym miejscem wszystkich arian jest słowo o mądrości (Przysłów 7:22). Św.Grzegorz mówi, że nie chce tych słów odrzucać z powodu upadku Salomona i nie przyjmuje ich jako uosobionego obrazu mądrości, chociaż w Piśmie Świętym występują podobne personifikacje: ale rozumie je w ten sposób, że słowa: stworzywszy mnie, odnoszą się do przygotowania natury ludzkiej, a słowa w swoich czynach wskazują na cel stawania się człowiekiem: wręcz przeciwnie, słowa: przed wszystkimi górami Mnie rodzi, bo powód takiego działania nie jest pokazany, oznaczają przedwieczny narodziny. Mówią, że Chrystus musi panować do pewnego czasu i być przyjęty przez niebo aż do czasu dopełnienia? (1 Kor. 15:28. Dzieje Apostolskie 3:20). Św. Grzegorz odpowiada na to, że: a) w innych miejscach jest wyraźnie powiedziane o wiecznym królowaniu Syna Bożego (Łk 1:33.); b) partykuła ἐωσ, oznaczająca pewien okres czasu, nie zawsze wyklucza czas następujący po tym czasie i jako dowód wskazuje na obietnicę Zbawiciela (Mt 28–20). Skoro podporządkowanie Syna Ojcu nie oznacza, że ​​Syn był początkowo wrogi Ojcu: to już pokazuje, że mówi się o wypełnieniu woli Ojca przez Syna Zbawiciela świata – woli dotyczącej ujarzmienia ludzi dotychczas nieposłusznych. „W tym sensie” – mówi św. Grzegorz, musimy przyjąć także słowa: Boże, mój Boże! wonmi mi, vskuyu mnie opuścił ecu? Nie został bowiem opuszczony (jak niektórzy sądzą) ani przez Ojca, ani przez swoje bóstwo, ale przedstawia nasz stan, ponieważ wcześniej byliśmy opuszczeni i wzgardzieni, a teraz jesteśmy przyjęci i zbawieni przez cierpienia beznamiętności. Słowa: Syn nie może nic uczynić dla siebie, jeśli nie widzi, że Ojciec czyni (J 5,19), wyjaśnia jedność mocy Bożej w Ojcu i Synu, w wyniku czego jest całkowicie niemożliwe, aby Syn uczynił coś, czego nie czyni Ojciec, ani aby Ojciec uczynił coś, czego Syn nie czyni. W tym samym sensie przyjmuje słowa Jana. 6:38. O słowach: niech poznają jedynego prawdziwego Boga (Jan 17,3.) oraz: nikt nie jest dobry, tylko jeden Bóg (Łk 18,19). Św. Grzegorz zauważa, że ​​pierwsi wykluczali jedynie fałszywych bogów pogańskich, drudzy potępiali jedynie pisarza, który przyswoił sobie dobroć Jezusa jako człowieka. Eunomianie wskazywali na słowa: On zawsze żyje, aby się wstawiać za nami (Hbr 7,25). Wyjaśniając te słowa Teolog, świetnie mówi: "Już teraz jako człowiek wstawia się za moim zbawieniem, gdyż pozostaje w ciele, które na siebie przyjął, aż uczyni Mnie Bogiem. Nie mamy jednak w Jezusie orędownika, który by za nas padał na twarz przed Ojcem i w niewolniczym upokorzeniu upadł do nóg swoich... Ale w swoim ludzkim cierpieniu błaga Ojca o nasze miłosierdzie". Nikt nie wie o ostatnim dniu i godzinie, nawet Syn? (Mt 24,36.), św.Grzegorz mówi, że "On zna jako Bóg, a nie zna jako człowiek. Do takiej myśli skłania nas to, że imię Syna zostało tu użyte niejasno.... Dodaje jednak dla tych, dla których takie wyjaśnienie jest niezadowalające: wówczas możemy wskazać, że jak wszystko inne, poznanie rzeczy wyższych na cześć tego, który urodził, należy przypisać sprawcy. Albo, zdaniem jednego z naszych przyjaciół, słowo można to odczytać i zrozumieć w ten sposób: Syn zna dzień i godzinę nie inaczej niż Ojciec. Stąd wniosek: skoro Ojciec wie, zna i Syn, gdyż jest rzeczą oczywistą, że jest to nieznane i niezrozumiałe dla nikogo poza pierwszą naturą. Następnie wyjaśnione są imiona Syna Bożego: Jednorodzony, Słowo, Mądrość, Obraz, Światło, Pasterz, Najwyższy Kapłan. Może zainteresuje Cię: