§ 148. Содержание 3-го и 4-го слова о богословии.

Во третото слово на свети Григориј се преминува на учењето за Синот Божји одговарајќи на прашањето: кој е Создателот и Владетел на светот? Откако рече дека анархија и плуралност не се случуваат во овој случај, тој укажува на Создателот на светот во Троичниот Бог; и, во разобличувањето на Евномејците, тој накратко го објаснува концептот на личностите на божеството: „држејќи се во нашите граници, го воведуваме нероденото, роденото и поаѓајќи од Отецот, како што вели Самиот Бог, Словото. Синот и Светиот Дух... Како можат да бидат непостоечки ако се совечни, иако не по Него? И тогаш покажува дека со раѓањето на Синот од Отецот нема потреба да се комбинираат идеите за телесното раѓање. Евномијците поставија дилема: Бог го роди Синот или по своја волја или против негова волја. Ако родил против Неговата волја, тогаш претрпел принуда. Ако по своја волја, тогаш Синот е Син на волјата. Свети Григориј одлично одговара на дилемата со истата дилема: „Ти самиот, што зборуваш толку избрзано, дали си настанал по волја или против волјата на татко ти? таткото“. Истата дилема ја применува и за потеклото на природата и за да покаже уште појасно колку е неуспешна дилемата на Евномија, тој прашува: „Дали Отецот Бог е по волја или не по волја? Ако по желба: тогаш кога почна да сака? Секако не пред да биде? Зашто порано немаше ништо. Или веќе постои нешто во Него што служи како поинаква желба, но Он служи како друга, која сака по предметот? според твоите зборови, Тој не е дело на волјата? Ако е против волјата, тогаш што го натерало да биде? И како може да биде Бог ако е подложен на принуда? А зошто си принуден? Да се ​​биде Бог! Аријанот мислел: Отецот го родил Синот, затворајќи ја дијалектичката форма, Евномјаните им рекле на православните: „Дали Отецот родил нешто што постои или не постои? Ако постои суштество, концептот на раѓање се уништува, ако не постои, тогаш е создаден. Свети Григориј одговара дека прашањето на Евномјаните е несоодветно: зашто тие го зедоа од човекот, кој дојде делумно од постоечката, делумно од непостоечката и од примитивната материја, создадена од ништо. „Но, во однос на Синот, раѓањето е обединето со битието и со битието од почетокот. Што е постаро од постоењето од почетокот? Дали е можно овде да се разликува време во кое Синот би бил или не би бил? Да, и зарем не би било исто во однос на Отецот ако прашаме: дали Тој е од постоење или од непостоење? Отецот е од непостоечкото? Велат: „роденото и нероденото не се исто, а ако е така, тогаш и Синот не е со Отецот? Свети Григориј одговара дека „несоздаденото и создаденото дефинитивно премногу се разликуваат едно од друго, но мора да се каже спротивното за нероденото и роденото. Зашто, во самата природа на оној што родил и на оној што се родил, она што се родило е од иста суштина со оној што родил. Или пак ќе прашам: што подразбираш под неродено и родено? Ако самото нераѓање и раѓање: тогаш, се разбира, ова не е иста работа. Ако ги разбираме оние на кои им припаѓаат овие својства: тогаш зошто тие да не бидат исти? Глупоста и мудроста не се иста работа: но можат да бидат во иста личност; Овие својства не ги делат суштествата, туку се разликуваат во едно исто битие“. Заклучокот е очигледен. Ако Бог уште не престанал да раѓа, Евномјаните рекле: тогаш раѓањето не е завршено и кога ќе престане. Ако престанавте, тогаш секако почнавте? „Телесни“, одговара свети Григориј, тие повторно филозофираат физички. А како доказ дека заклучокот на Евномијанците не е неизбежен, тој укажува на искуството на самата создадена природа. „Ако, како што мислат, некогаш почнало нешто што еднаш ќе престане; тогаш, се разбира, не започнало она што не престанува. Што ќе кажат за душата и природата на ангелите?... Следно. Не е неопходно да започне и она што престанува“. По ова, свети Григориј се свртува кон Светото Писмо и укажувајќи на зборовите на Светото писмо во кои најјасно е прикажана божествената природа на Синот Божји, тој детално им покажува на Евномејците дека дури и кога Синот Божји заради нашето спасение примил слаба природа, Неговата божествена сила величествено се манифестира во Хим. Во четвртото слово на свети Григориј одговара на приговорот на Евномјаните за божеството на Синот Божји, на оние приговори што ги нашле во некои приватни изреки на Светиот. Светото писмо. Омилено место за сите Аријани е зборот за мудроста (Изреки 7:22). Свети Григориј вели дека не сака да ги отфрли овие зборови поради падот на Соломон и не ги прифаќа како олицетворена слика на мудроста, иако во Светото Писмо има слични персонификација: но тој ги разбира така што зборовите: ме создал се однесуваат на подготовката на човечката природа, а зборовите во нивните дела покажуваат целта да се стане човек: напротив, Тој дава таков разум за мене. дејство не е прикажано, значи предвечно раѓање. Христос, велат тие, мора да царува до одредено време и да биде прифатен од небото до времето на завршувањето? (1. Кор. 15:28. Дела 3:20.) Свети Григориј одговара на ова дека, а) на други места јасно се зборува за вечното владеење на Синот Божји (Лука 1:33.); б) честичката ἐωσ, што значи одреден временски период, не секогаш го исклучува времето по тоа време, и како доказ укажува на ветувањето на Спасителот (Матеј 28–20). Бидејќи потчинувањето на Синот на Отецот не значи дека Синот најпрво бил непријателски на Отецот: тоа веќе покажува дека е кажано за исполнувањето на волјата на Отецот од страна на Синот на Спасителот на светот - волјата за потчинување на дотогаш непослушните луѓе. „Во оваа смисла“, вели свети Григориј, мора да ги прифатиме и зборовите: Боже, Боже мој! wonmi mi, vskuyu ме остави еку? Зашто не беше напуштен (како што некои мислат) ниту од Отецот, ниту од неговото божество, туку Тој ја прикажува нашата состојба, затоа што порано бевме напуштени и презрени, а сега сме прифатени и спасени од страдањата на бестрасните“. Зборовите: Синот не може да направи ништо за себе освен ако не види како Таткото прави (Јован 5:19), го објаснува единството на Божествената моќ во Отецот и Синот, како резултат на што е апсолутно невозможно Синот да направи нешто што Таткото не го прави, или Таткото да прави нешто што Синот не го прави. Во истата смисла тој ги зема зборовите на Јован. 6:38. За зборовите: нека те познаат единствениот вистински Бог (Јован 17:3.) и: никој не е добар освен еден Бог (Лука 18:19). Свети Григориј забележува дека првите ги исклучуваат само лажните пагански богови, вторите го осудиле само писарот кој ја асимилирал добрината на Исус како човек. Евномијанците укажаа на зборовите: Тој секогаш живее за да се застапува за нас (Евр. 7:25). Во објаснувањето на овие зборови, Богослов зборува одлично: „Тој и сега се застапува како човек за моето спасение, бидејќи останува со телото што го зеде на себе додека не ме направи Бог. Никој не знае за последниот ден или час, дури ни Синот? (Матеј 24:36.), Свети Григориј вели дека „Тој знае како Бог, а не знае како човек. Она што нè наведува на таква мисла е тоа што името на Синот овде се користи нејасно... Меѓутоа, додава тој, за оние за кои таквото објаснување е незадоволително: тогаш можеме да истакнеме дека, како и сè друго, познавањето на оној кој му дал чест треба да се роди на вишите предмети. еден од нашите пријатели, зборот може да се прочита и разбере вака: Синот не го познава денот или часот поинаку од Таткото: бидејќи Таткото знае, знае и Синот, бидејќи е очигледно дека тоа е непознато и неразбирливо за никого, освен за првата природа. Потоа се објаснуваат имињата на Синот Божји: Единороден, Слово, Мудрост, образ, Светлина, Пастир, Првосвештеник. Можеби ќе ве интересира: