§ 148. Содержание 3-го и 4-го слова о богословии.

წმინდა გრიგოლის მესამე სიტყვაში გადადის ღვთის ძის შესახებ სწავლებაზე პასუხი კითხვაზე: ვინ არის სამყაროს შემოქმედი და მბრძანებელი? თქვა, რომ ანარქია და მრავლობითობა ამ შემთხვევაში არ ხდება, ის მიუთითებს სამყაროს შემოქმედზე სამების ღმერთში; და ევნომიელთა დენონსაციისას იგი მოკლედ განმარტავს ღვთაების პიროვნების ცნებას: „ჩვენს საზღვრებში ვიცავთ, ვაცნობთ დაუბადებელს, დაბადებულს და მამისაგან გამოსულს, როგორც თავად ღმერთი ამბობს სიტყვა. ძე და სულიწმიდა... როგორ შეიძლება იყვნენ არარაობანი, თუ თანა-მარადიულნი არიან მისგან, თუმცა არა მისგან? შემდეგ კი გვიჩვენებს, რომ მამისგან ძის დაბადებასთან ერთად არ არის საჭირო ხორციელი დაბადების შესახებ იდეების შერწყმა. ევნომიანელებმა წამოაყენეს დილემა: ღმერთმა შვა ძე თავისი ნებით ან მისი ნების საწინააღმდეგოდ. თუ მან გააჩინა თავისი ნების საწინააღმდეგოდ, მაშინ ის განიცდიდა იძულებას. თუ თავისი ნებით, მაშინ ძე ნების ძეა. წმიდა გრიგოლი შესანიშნავად პასუხობს დილემას იმავე დილემით: „შენ თვითონ, ვინც ასე დაუფიქრებლად ლაპარაკობ, მამაშენის ნებით თუ ნების საწინააღმდეგოდ გაჩნდა? თუ არჩევით არა, მაშინ მამაშენი ძალადობდა. მამა." ის იმავე დილემას მიმართავს ბუნების წარმოშობასთან დაკავშირებით და კიდევ უფრო ნათლად რომ აჩვენოს, რამდენად წარუმატებელია ევნომიური დილემა, ის სვამს კითხვას: „მამა ღმერთი ნებით არის თუ არა ნებით? შენი სიტყვებით, ის არ არის ნებისყოფის ნაწარმოები? თუ ის ნების საწინააღმდეგოა, მაშინ რა აიძულა იგი ყოფილიყო? და როგორ შეიძლება ის იყოს ღმერთი, თუ ის ექვემდებარება იძულებას? და რატომ აიძულებ? ღმერთი იყოს! არიანელი ფიქრობდა: მამამ შვა ძე, დახურა დიალექტიკური ფორმა, ევნომიელებმა მართლმადიდებლებს უთხრეს: "მამა შვა რამე, რაც არსებობს თუ არ არსებობს? თუ არსებობს, დაბადების ცნება ნადგურდება, თუ არ არსებობს, მაშინ შეიქმნა". წმიდა გრიგოლი პასუხობს, რომ ევნომიელთა შეკითხვა შეუსაბამოა: რადგან მათ ის აიღეს ადამიანისგან, რომელიც მოვიდა ნაწილობრივ არსებულიდან, ნაწილობრივ არარსებულიდან და პრიმიტიული მატერიიდან, რომელიც არაფრისგან შეიქმნა. მაგრამ ძესთან დაკავშირებით დაბადება გაერთიანებულია ყოფასთან და თავიდანვე ყოფასთან. რა არის თავიდანვე არსებობაზე ძველი? შესაძლებელია თუ არა აქ განვასხვავოთ ნებისმიერი დრო, რომელშიც ძე იქნებოდა ან არ იქნებოდა? დიახ, და იგივე არ იქნება მამასთან მიმართებაში, თუ ვიკითხავთ: არის ის არსებობიდან, თუ არარაობიდან? მამა არის არარსებულიდან? ისინი ამბობენ: „დაბადებული და დაუბადებელი ერთი და იგივე არ არის, და თუ ასეა, მაშინ ძეც მამასთან არ არის? წმინდა გრიგოლი პასუხობს, რომ „შეუქმნელი და ქმნილი ნამდვილად ძალიან განსხვავდებიან ერთმანეთისგან, მაგრამ უშობელსა და შობილზე პირიქით უნდა ითქვას. რადგან მშობლისა და დაბადებულის ბუნებაშია, რომ ის, ვინც შობს, იგივე არსია, რაც მშობიარმა. ან კიდევ ვიკითხავ: რას გულისხმობთ დაუბადებელსა და დაბადებულში? თუ თავად დაბადება და დაბადება: მაშინ, რა თქმა უნდა, ეს არ არის იგივე. თუ გავიგებთ მათ, ვისაც ეს თვისებები ეკუთვნის: მაშინ რატომ არ უნდა იყოს ისინი იგივე? სისულელე და სიბრძნე არ არის ერთი და იგივე: მაგრამ ისინი შეიძლება იყვნენ ერთსა და იმავე ადამიანში; ეს თვისებები არ ყოფს არსებებს, არამედ განსხვავდებიან ერთსა და იმავე არსებაში“. დასკვნა აშკარაა. თუ ღმერთს ჯერ არ შეუწყვეტია მშობიარობა, ევნომიელებმა თქვეს: მაშინ დაბადება არ დასრულებულა და როდის შეწყვეტს. თუ გაჩერდი, რა თქმა უნდა დაიწყე? - სხეულებრივ, - პასუხობს წმინდა გრიგოლი, ისინი ისევ ფილოსოფოსობენ ფიზიკურად. და იმის დასადასტურებლად, რომ ევნომიელთა დასკვნა გარდაუვალი არ არის, ის მიუთითებს თავად შექმნილი ბუნების გამოცდილებაზე. "თუკი, როგორც ფიქრობენ, ოდესღაც დაიწყო რაღაც, რაც ერთხელ შეწყდება, მაშინ, რა თქმა უნდა, არ დაიწყო ის, რაც არ წყდება. რას იტყვიან ისინი ანგელოზთა სულსა და ბუნებაზე?... შემდეგ არ არის აუცილებელი, რომ ის, რაც წყდება, ასევე დაიწყოს." ამის შემდეგ წმიდა გრიგოლი მიუბრუნდება წმინდა წერილს და მიუთითებს წმინდა წერილის გამონათქვამებზე, რომლებშიც ყველაზე ნათლად არის გამოსახული ღვთის ძის ღვთაებრივი ბუნება, ევნომიელებს დაწვრილებით უჩვენებს, რომ მაშინაც კი, როცა ღვთის ძემ ჩვენი გადარჩენისთვის სუსტი ბუნება მიიღო, მისი ღვთაებრივი ძალა დიდებულად ვლინდება ჰიმში. წმიდა გრიგოლის მეოთხე სიტყვაში ეხმიანება ევნომიელთა წინააღმდეგობა ღვთის ძის ღვთაებაზე, იმ წინააღმდეგობებზე, რომლებიც მათ წმინდანის ზოგიერთ პირად გამონათქვამში აღმოაჩინეს. წმინდა წერილები. ყველა არიანელისთვის საყვარელი ადგილია სიტყვა სიბრძნის შესახებ (იგავები 7:22). წმიდა გრიგოლი ამბობს, რომ არ სურს ამ სიტყვების უარყოფა სოლომონის დაცემის გამო და არ იღებს მათ, როგორც სიბრძნის პერსონიფიცირებულ სურათს, თუმცა მსგავსი პერსონიფიკაციებია წმინდა წერილში: მაგრამ ის მათ ისე ესმის, რომ სიტყვები: შემქმენი ადამიანის ბუნების მომზადებას ეხება და მათ საქმეებში ნათქვამია ადამიანად გახდომის მიზანს: პირიქით. მოქმედება არ არის ნაჩვენები, ნიშნავს წინასწარ მარადიულ დაბადებას. ქრისტე, ამბობენ, უნდა იმეფოს გარკვეულ ჟამამდე და ზეცამ მიიღოს დასრულებამდე? (1 კორ. 15:28. საქმეები 3:20.) ამაზე წმინდა გრიგოლი პასუხობს, რომ: ა) სხვაგან ნათლად არის საუბარი ღვთის ძის მარადიულ მეფობაზე (ლუკა 1:33.); ბ) ნაწილაკი ἐωσ, რაც ნიშნავს დროის გარკვეულ მონაკვეთს, ყოველთვის არ გამორიცხავს ამ დროის შემდგომ დროს და როგორც მტკიცებულება მიუთითებს მაცხოვრის დაპირებაზე (მათე 28–20). ვინაიდან ძის მამისადმი დამორჩილება არ ნიშნავს, რომ ძე თავდაპირველად მტრობდა მამასთან: ეს უკვე ცხადყოფს, რომ ნათქვამია მამის ნების შესრულებაზე ქვეყნიერების მაცხოვრის ძის მიერ - ნება აქამდე ურჩ ხალხის დამორჩილებაზე. „ამ თვალსაზრისით, – ამბობს წმინდა გრიგოლი, ჩვენც უნდა მივიღოთ სიტყვები: ღმერთო, ღმერთო ჩემო! wonmi mi, vskuyu მე დატოვა ecu? რადგან ის არ იყო მიტოვებული (როგორც ზოგი ფიქრობს) არც მამამ და არც მისმა ღვთაებამ, არამედ ის ასახავს ჩვენს მდგომარეობას, რადგან ადრე ვიყავით მიტოვებულნი და აბუჩად აგდებულნი, ახლა კი მიღებულნი და გადარჩენილნი ვართ უვნებელთა ტანჯვით“. სიტყვები: ძე ვერაფერს გააკეთებს თავისთვის, თუ არ დაინახავს, ​​რომ მამა აკეთებს (იოანე 5:19), განმარტავს ღვთაებრივი ძალის ერთიანობას მამასა და ძეში, რის შედეგადაც აბსოლუტურად შეუძლებელია ძემ გააკეთოს ის, რასაც მამა არ აკეთებს, ან მამამ გააკეთოს ის, რასაც ძე არ აკეთებს. იმავე გაგებით იღებს იოანეს სიტყვებს. 6:38. სიტყვების შესახებ: შეგცნოთ ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი (იოანე 17:3.) და: არავინ არის კეთილი ერთი ღმერთის გარდა (ლუკა 18:19). წმიდა გრიგოლი აღნიშნავს, რომ პირველი გამორიცხავს მხოლოდ ცრუ წარმართულ ღმერთებს, მეორემ დაგმო მხოლოდ მწიგნობარი, რომელმაც აითვისა იესოს სიკეთე, როგორც ადამიანი. ევნომიანსმა მიუთითა სიტყვებზე: ის ყოველთვის ცოცხალია, რათა შუამავლობდეს ჩვენთვის (ებრ. 7:25). ამ სიტყვების ახსნისას ღვთისმეტყველი მშვენივრად საუბრობს: „ის ახლაც შუამავლობს, როგორც კაცი ჩემი გადარჩენისთვის, რადგან რჩება იმ სხეულთან, რომელიც აიღო მანამ, სანამ ღმერთად არ გამხადა, მაგრამ იესოში არ გვყავს შუამავალი, რომ ჩვენთვის დაემხოს მამის წინაშე და დაემხოს მის ფეხებს მონური დამცირებით... არავინ იცის ბოლო დღის ან საათის შესახებ, არც ძემ? (მათე 24:36.), წმიდა გრიგოლი ამბობს, რომ „იცნობს ღმერთად და არ იცის როგორც ადამიანმა. ასეთ აზრამდე მიგვიყვანს ის, რომ ძის სახელი აქ ბუნდოვნად არის გამოყენებული... თუმცა, დასძენს, მათთვის, ვისთვისაც ასეთი ახსნა არადამაკმაყოფილებელია: მაშინ შეგვიძლია აღვნიშნოთ, რომ, ისევე როგორც ყველა სხვა, უნდა მიენიჭოს ცოდნა, ვინც ასახელებს უფრო მაღალ საგანს. ერთ-ერთ ჩვენს მეგობარს, ეს სიტყვა ასე შეიძლება წაიკითხოს და გაიგოს: ძემ არაფრით იცის დღე ან საათი, ვიდრე მამამ, აქედან გამომდინარეობს დასკვნა: რადგან მამამ იცის, ძემაც იცის, რადგან აშკარაა, რომ ეს არავისთვის არის უცნობი და გაუგებარი, გარდა პირველი ბუნებისა. შემდეგ განიმარტება ღვთის ძის სახელები: მხოლოდშობილი, სიტყვა, სიბრძნე, ხატი, ნათელი, მწყემსი, მღვდელმთავარი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: