§ 148. Содержание 3-го и 4-го слова о богословии.

En la tercera palabra de San Gregorio pasa a la enseñanza sobre el Hijo de Dios respondiendo a la pregunta: ¿quién es el Creador y Gobernante del mundo? Habiendo dicho que en este caso no se dan anarquía y pluralidad, señala al Creador del mundo en el Dios Trinitario; y, denunciando a los eunomianos, explica brevemente el concepto de las personas de la deidad: "manteniéndose dentro de nuestros límites, introducimos lo no nacido, engendrado y procedente del Padre, como dice Dios mismo, el Verbo. ¿Cuándo sucedió esto? Esto es más alto - cuándo. Si puedo decir infantilmente: entonces fue cuando comenzó a ser Padre. Nunca hubo un momento en el que Él no estuviera allí. De la misma manera, el Hijo y el Espíritu Santo... ¿Cómo pueden ser no coexistentes si ¿Son coeternos? Son de Él, aunque no después de Él”. Y luego muestra que con el nacimiento del Hijo del Padre no hay necesidad de combinar ideas sobre el nacimiento carnal. Los eunomianos presentaron un dilema: Dios dio a luz al Hijo por su propia voluntad o contra su voluntad. Si dio a luz contra su voluntad, sufrió coerción. Si por voluntad propia, entonces el Hijo es Hijo de voluntad. San Gregorio responde excelentemente al dilema con el mismo dilema: "Tú mismo, que hablas tan precipitadamente, ¿viniste a la existencia por voluntad o contra la voluntad de tu padre? Si no por elección, entonces tu padre sufrió violencia. ¿De quién es esto? No puedes señalar la naturaleza: ella honra la castidad. Y si - por voluntad; entonces, por unas pocas sílabas, te privas de tu padre: porque ya te estás convirtiendo en hijo del deseo, y no del padre". Aplica el mismo dilema al origen de la naturaleza, y para mostrar aún más claramente cuán infructuoso es el dilema eunomiano, pregunta: "¿Es el Padre Dios por voluntad, o no por voluntad? Si por deseo, ¿cuándo empezó a querer? Ciertamente no antes de ser? Porque antes no había nada. ¿O hay ya en Él algo que quiere otra parte que sirva como objeto del deseo? Pero después de eso divide. Entonces, en tus palabras, ¿no es obra de la voluntad? Si Él está en contra de su voluntad, ¿qué fue lo que lo obligó a existir? ¿Y cómo puede ser Dios si está sujeto a coerción? ¿Y por qué te obligan a hacerlo? ¡A ser Dios! El pensamiento arriano: El Padre dio a luz al Hijo, cerrando la forma dialéctica, los eunomianos decían a los ortodoxos: "¿Engendró el Padre algo que existe o no existe? Si hay un ser, el concepto de nacimiento se destruye; si no existe, entonces fue creado". San Gregorio responde que la pregunta de los eunomianos es inapropiada: porque la tomaron del hombre, que surgió en parte de lo existente, en parte de lo inexistente y de la materia primitiva, que fue creada de la nada. "Pero en relación con el Hijo, el nacimiento está unido al ser y al ser desde el principio. ¿Qué es más antiguo que la existencia desde el principio? ¿Es posible distinguir aquí algún tiempo en el que el Hijo sería o no sería? Sí, y ¿no sería lo mismo en relación con el Padre si preguntamos: ¿es de la existencia o de la inexistencia? ¿No será entonces doble, preexistente y existente, o ni siquiera se relacionará con el Padre siendo de lo inexistente? Dicen: "el nacido y el no nacido no son la misma cosa; y si es así, ¿entonces el Hijo no está también con el Padre? San Gregorio responde que "lo increado y lo creado son definitivamente demasiado diferentes entre sí, pero hay que decir lo contrario sobre el no nacido y el engendrado. Porque está en la naturaleza misma de quien dio a luz y de quien nace que lo que nace es de la misma esencia que quien dio a luz. O preguntaré de nuevo: ¿qué quieres decir con no nacido y nacido? Si el no nacimiento en sí y el nacimiento: entonces, por supuesto, no es lo mismo. Si entendemos a quién pertenecen estas propiedades: ¿por qué no deberían ser las mismas? La locura y la sabiduría no son la misma cosa: pero pueden estar en la misma persona; Estas propiedades no dividen a los seres, sino que difieren en un mismo ser”. La conclusión es obvia. Si Dios aún no ha dejado de dar a luz, decían los eunomianos: entonces el nacimiento no se ha completado, y ¿cuándo cesará? Si paraste, ¿por supuesto que empezaste? “Corpóreos”, responde San Gregorio, nuevamente están filosofando físicamente”. Y como prueba de que la conclusión de los enomianos no es inevitable, señala la experiencia de la naturaleza misma creada. "Si, como ellos piensan, algo comenzó y alguna vez cesará, entonces, por supuesto, no comenzó lo que no cesa. ¿Qué dirán del alma y de la naturaleza de los ángeles?... A continuación. No es necesario que lo que cesa también comience". Después de esto, San Gregorio recurre a la Sagrada Escritura y, señalando los dichos de la Escritura en los que se describe más claramente la naturaleza divina del Hijo de Dios, muestra en detalle a los eunomianos que incluso cuando el Hijo de Dios por nuestra salvación asumió una naturaleza débil, su poder divino se manifiesta majestuosamente en Él. En la cuarta palabra de San Gregorio responde a la objeción de los eunomianos a la deidad del Hijo de Dios, a aquellas objeciones que encontraban en algunos dichos privados del Santo. Escrituras. El lugar favorito de todos los arrianos es la palabra de sabiduría (Proverbios 7:22). San Gregorio dice que no quiere rechazar estas palabras a causa de la caída de Salomón, y no las acepta como imagen personificada de la sabiduría, aunque hay personificaciones similares en la Escritura: pero las entiende de tal manera que las palabras: habiéndome creado se refieren a la preparación de la naturaleza humana, y las palabras en sus obras muestran el propósito de convertirse en hombre: por el contrario, las palabras: antes de todas las colinas Me da a luz porque no se muestra el motivo de tal acción, significan nacimiento preeterno. ¿Cristo, dicen, debe reinar hasta cierto tiempo y ser aceptado por el cielo hasta el momento de su consumación? (1 Cor. 15:28. Hechos 3:20.) San Gregorio responde a esto que, a) en otros lugares se habla claramente del reinado eterno del Hijo de Dios (Lucas 1:33.); b) la partícula ἐωσ, que significa un cierto período de tiempo, no siempre excluye el tiempo siguiente a ese tiempo, y como prueba apunta a la promesa del Salvador (Mateo 28-20). Dado que la subyugación del Hijo al Padre no significa que el Hijo estuviera al principio en enemistad con el Padre: esto ya muestra lo que se dice sobre el cumplimiento de la voluntad del Padre por el Hijo del Salvador del mundo: la voluntad de someter a los pueblos hasta ahora desobedientes. “En este sentido”, dice San Gregorio, debemos aceptar también las palabras: ¡Dios, Dios mío! wonmi mi, vskuyu me dejó ecu? Porque él no fue abandonado (como algunos piensan) ni por el Padre ni por su deidad: sino que describe nuestra condición, porque antes fuimos abandonados y despreciados, pero ahora somos aceptados y salvados por los sufrimientos de los desapasionados”. Las palabras: El Hijo no puede hacer nada por sí mismo a menos que vea al Padre hacerlo (Juan 5:19), explica la unidad del poder divino en el Padre y el Hijo, como resultado de lo cual es absolutamente imposible que el Hijo haga algo que el Padre no hace, o que el Padre haga algo que el Hijo no hace. En el mismo sentido toma las palabras de Juan. 6:38. Acerca de las palabras: hazles conocer al único Dios verdadero (Juan 17:3.) y: nadie es bueno excepto un Dios (Lucas 18:19). San Gregorio señala que los primeros excluyen sólo a los falsos dioses paganos, los segundos sólo denuncian al escriba que asimiló la bondad de Jesús como hombre. Los eunomianos señalaron las palabras: Él vive siempre para interceder por nosotros (Heb. 7:25). Al explicar estas palabras, el Teólogo habla excelentemente: "Él intercede ahora como hombre por mi salvación, porque permanece con el cuerpo que ha tomado sobre sí hasta hacerme Dios. Pero no tenemos en Jesús un intercesor tal que se postre ante el Padre por nosotros y caiga a sus pies con humillación servil... Pero con su sufrimiento humano suplica al Padre nuestra misericordia". ¿Nadie sabe del último día u hora, ni siquiera el Hijo? (Mateo 24:36.), San Gregorio dice que "Él conoce como Dios, y no conoce como hombre. Lo que nos lleva a tal pensamiento es que el nombre del Hijo se usa aquí vagamente... Sin embargo, agrega, para aquellos para quienes tal explicación no es satisfactoria: entonces podemos señalar que, como todo lo demás, el conocimiento de los objetos superiores en honor de quien dio a luz debe ser atribuido al culpable. O, según uno de nuestros amigos, la palabra puede ser leído y entendido de esta manera: El Hijo no conoce el día ni la hora de manera diferente que el Padre. De ahí la conclusión: como el Padre lo sabe, el Hijo también lo sabe, ya que es evidente que esto es desconocido e incomprensible para cualquiera excepto la primera naturaleza”. Luego se explican los nombres del Hijo de Dios: Unigénito, Verbo, Sabiduría, Imagen, Luz, Pastor, Sumo Sacerdote. Quizás te interese: