§ 148. Содержание 3-го и 4-го слова о богословии.

Στον τρίτο λόγο του Αγίου Γρηγορίου προχωρά στη διδασκαλία για τον Υιό του Θεού απαντώντας στο ερώτημα: ποιος είναι ο Δημιουργός και ο Κυβερνήτης του κόσμου; Έχοντας πει ότι η αναρχία και η πολυφωνία δεν λαμβάνουν χώρα σε αυτή την περίπτωση, υποδεικνύει τον Δημιουργό του κόσμου στον Τριαδικό Θεό. Και, καταγγέλλοντας τους Ευνομιανούς, εξηγεί συνοπτικά την έννοια των προσώπων της θεότητας: «κρατώντας μέσα στα όριά μας, εισάγουμε το αγέννητο, γεννημένο και προερχόμενοι από τον Πατέρα, όπως λέει ο ίδιος ο Θεός, ο Λόγος. Πότε έγινε αυτό; Υιός και Άγιο Πνεύμα... Πώς μπορούν να είναι ανύπαρκτοι αν είναι συναιώνιοι, αν και όχι μετά από Αυτόν». Και μετά δείχνει ότι με τη γέννηση του Υιού από τον Πατέρα δεν χρειάζεται να συνδυάζονται ιδέες για τη σαρκική γέννηση. Οι Ευνομιανοί παρουσίασαν ένα δίλημμα: ο Θεός γέννησε τον Υιό είτε με τη θέλησή του είτε παρά τη θέλησή του. Αν γέννησε παρά τη θέλησή Του, τότε υπέστη εξαναγκασμό. Αν με τη δική του θέληση, τότε ο Υιός είναι ο Υιός της θέλησης. Ο Άγιος Γρηγόριος απαντά άριστα στο δίλημμα με το ίδιο δίλημμα: «Εσύ ο ίδιος, που μιλάς τόσο βιαστικά, γεννήθηκες με τη θέληση ή ενάντια στη θέληση του πατέρα σου; Αν όχι από επιλογή, τότε ο πατέρας σου υπέστη βία. Από ποιον είναι αυτό; Δεν μπορείς να δείξεις τη φύση: τιμά την αγνότητα. ο πατέρας." Εφαρμόζει το ίδιο δίλημμα για την προέλευση της φύσης, και για να δείξει ακόμη πιο καθαρά πόσο αποτυχημένο είναι το Ευνομιανό δίλημμα, ρωτά: «Ο Πατέρας Θεός είναι κατά θέληση ή όχι κατά θέληση; Αν από επιθυμία: τότε πότε άρχισε να θέλει; Σίγουρα όχι πριν από; Γιατί πριν δεν υπήρχε τίποτα. με τα λόγια σου, δεν είναι έργο θέλησης; Αν είναι ενάντια στη θέληση, τότε τι Τον ανάγκασε να υπάρξει; Και πώς μπορεί να είναι Θεός αν υπόκειται σε εξαναγκασμό; Και γιατί αναγκάζεσαι; Για να είσαι Θεός! Ο Αρειανός σκέφτηκε: Ο Πατέρας γέννησε τον Υιό, κλείνοντας τη διαλεκτική μορφή, οι Ευνομιανοί είπαν στους Ορθοδόξους: «Ο Πατέρας γέννησε κάτι που υπάρχει ή δεν υπάρχει; Αν υπάρχει ον, η έννοια της γέννησης καταστρέφεται, αν δεν υπάρχει, τότε δημιουργήθηκε». Ο άγιος Γρηγόριος απαντά ότι η ερώτηση των Ευνομιανών είναι άστοχη: γιατί την πήραν από τον άνθρωπο, που προήλθε εν μέρει από την υπάρχουσα, εν μέρει από την ανύπαρκτη και από την πρωτόγονη ύλη, που δημιουργήθηκε από το τίποτα. "Αλλά σε σχέση με τον Υιό, η γέννηση είναι ενωμένη μαζί με το είναι και με το είναι εξαρχής. Τι είναι παλαιότερο από την ύπαρξη εξαρχής; Είναι δυνατόν να διακρίνουμε εδώ οποιαδήποτε στιγμή κατά την οποία ο Υιός θα ήταν ή δεν θα ήταν; Ναι, και δεν θα ήταν το ίδιο σε σχέση με τον Πατέρα αν ρωτήσουμε: Είναι από ύπαρξη ή από ανυπαρξία; Προϋπάρχει και δεν θα υπάρχει ακόμη, θα υπάρχει τότε ο Πατέρας είναι από το ανύπαρκτο; Λένε: «το γεννημένο και το αγέννητο δεν είναι το ίδιο πράγμα· και αν ναι, τότε δεν είναι και ο Υιός με τον Πατέρα; Ο άγιος Γρηγόριος απαντά ότι «το άκτιστο και το κτιστό είναι σίγουρα πολύ διαφορετικά μεταξύ τους, αλλά το αντίθετο πρέπει να λέγεται για το αγέννητο και το γεννημένο. Διότι είναι από την ίδια τη φύση αυτού που γέννησε και εκείνου που γεννιέται ότι αυτό που γεννιέται είναι της ίδιας ουσίας με αυτό που γέννησε. Ή θα ξαναρωτήσω: τι εννοείς με τον όρο αγέννητο και γεννημένο; Εάν η ίδια η μη γέννηση και η γέννηση: τότε, φυσικά, αυτό δεν είναι το ίδιο πράγμα. Αν κατανοήσουμε αυτούς στους οποίους ανήκουν αυτές οι ιδιότητες: τότε γιατί να μην είναι ίδιες; Η ανοησία και η σοφία δεν είναι το ίδιο πράγμα: αλλά μπορεί να είναι στο ίδιο πρόσωπο. Αυτές οι ιδιότητες δεν διαιρούν τα όντα, αλλά διαφέρουν σε ένα και το αυτό ον». Το συμπέρασμα είναι προφανές. Εάν ο Θεός δεν έχει πάψει ακόμη να γεννά, οι Ευνομιανοί είπαν: τότε δεν έχει ολοκληρωθεί η γέννηση και πότε θα σταματήσει. Αν σταμάτησες, τότε φυσικά ξεκίνησες; «Σωματικά», απαντά ο Άγιος Γρηγόριος, και πάλι φιλοσοφούν σωματικά. Και ως απόδειξη ότι το συμπέρασμα των Ευνομιανών δεν είναι αναπόφευκτο, επισημαίνει την εμπειρία της ίδιας της κτιστής φύσης. «Αν, όπως νομίζουν, κάτι άρχισε κάποτε και θα πάψει κάποτε· τότε, φυσικά, αυτό που δεν παύει δεν άρχισε. Τι θα πουν για την ψυχή και τη φύση των αγγέλων;... Στη συνέχεια, δεν είναι απαραίτητο να αρχίσει και αυτό που παύει». Μετά από αυτό, ο Άγιος Γρηγόριος στρέφεται στην Αγία Γραφή και δείχνοντας τα λόγια της Γραφής στα οποία απεικονίζεται πιο ξεκάθαρα η θεϊκή φύση του Υιού του Θεού, δείχνει λεπτομερώς στους Ευνομιανούς ότι ακόμη και όταν ο Υιός του Θεού για χάρη της σωτηρίας μας πήρε μια αδύναμη φύση, η θεϊκή Του δύναμη εκδηλώνεται μεγαλοπρεπώς στο Him. Στον τέταρτο λόγο του αγίου Γρηγορίου απαντά στην αντίρρηση των Ευνομιανών για τη θεότητα του Υιού του Θεού, σε εκείνες τις αντιρρήσεις που βρήκαν σε κάποια ιδιωτικά λόγια του Αγίου. Γραφές. Το αγαπημένο μέρος για όλους τους Αρειανούς είναι η λέξη για τη σοφία (Παροιμίες 7:22). Ο Άγιος Γρηγόριος λέει ότι δεν θέλει να απορρίψει αυτά τα λόγια λόγω της πτώσης του Σολομώντα και δεν τα αποδέχεται ως προσωποποιημένη εικόνα σοφίας, αν και υπάρχουν παρόμοιες προσωποποιήσεις στη Γραφή: αλλά τις καταλαβαίνει έτσι ώστε τα λόγια: Έχοντας με δημιουργήσει να αναφέρονται στην προετοιμασία της ανθρώπινης φύσης και τα λόγια στις πράξεις τους δείχνουν το σκοπό να γίνεις άνθρωπος: αντίθετα δράση δεν εμφανίζεται, σημαίνει προαιώνια γέννηση. Ο Χριστός, λένε, πρέπει να βασιλεύει μέχρι ορισμένου χρόνου και να γίνει δεκτός από τον ουρανό μέχρι την ώρα της ολοκλήρωσης; (1 Κορ. 15:28. Πράξεις 3:20.) Ο Άγιος Γρηγόριος απαντά σε αυτό ότι, α) σε άλλα μέρη γίνεται ξεκάθαρα λόγος για την αιώνια βασιλεία του Υιού του Θεού (Λουκάς 1:33.). β) το σωματίδιο ἐωσ, που σημαίνει μια ορισμένη χρονική περίοδο, δεν αποκλείει πάντα τον χρόνο που ακολουθεί εκείνη τη στιγμή, και ως απόδειξη δείχνει την υπόσχεση του Σωτήρα (Ματθαίος 28–20). Εφόσον η υποταγή του Υιού στον Πατέρα δεν σημαίνει ότι ο Υιός ήταν στην αρχή εχθρότητα με τον Πατέρα: αυτό δείχνει ήδη ότι λέγεται για την εκπλήρωση του θελήματος του Πατέρα από τον Υιό του Σωτήρα του κόσμου - το θέλημα για την υποταγή των μέχρι τότε ανυπάκουων ανθρώπων. «Με αυτή την έννοια», λέει ο άγιος Γρηγόριος, πρέπει να δεχτούμε και τις λέξεις: Θεέ, Θεέ μου! wonmi mi, vskuyu με άφησε ecu; Διότι δεν τον εγκατέλειψε (όπως μερικοί νομίζουν) ούτε από τον Πατέρα ούτε από τη θεότητά του, αλλά απεικονίζει την κατάστασή μας, γιατί παλαιότερα ήμασταν εγκαταλειμμένοι και περιφρονημένοι, αλλά τώρα είμαστε αποδεκτοί και σωζόμαστε από τα βάσανα των απαθών». Οι λέξεις: Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα για τον εαυτό του αν δεν δει τον Πατέρα να κάνει (Ιωάννης 5:19), εξηγεί την ενότητα της Θείας δύναμης στον Πατέρα και τον Υιό, με αποτέλεσμα να είναι απολύτως αδύνατο για τον Υιό να κάνει οτιδήποτε δεν κάνει ο Πατέρας ή ο Πατέρας να κάνει οτιδήποτε δεν κάνει ο Υιός. Με την ίδια έννοια παίρνει τα λόγια του Ιωάννη. 6:38. Σχετικά με τις λέξεις: ας σε γνωρίσουν τον έναν αληθινό Θεό (Ιωάννης 17:3.) και: κανείς δεν είναι καλός εκτός από έναν Θεό (Λουκάς 18:19). Ο άγιος Γρηγόριος σημειώνει ότι οι πρώτοι αποκλείουν μόνο τους ψεύτικους ειδωλολατρικούς θεούς, οι δεύτεροι κατήγγειλαν μόνο τον γραμματέα που αφομοίωσε την καλοσύνη του Ιησού ως ανθρώπου. Οι Ευνομιανοί υπέδειξαν τα λόγια: Πάντα ζει για να μεσολαβεί για μας (Εβρ. 7:25). Εξηγώντας αυτά τα λόγια, ο Θεολόγος μιλάει άριστα: «Μεσολαβεί και τώρα ως άνθρωπος για τη σωτηρία μου, γιατί παραμένει με το σώμα που πήρε επάνω του μέχρι να με κάνει Θεό. Αλλά δεν έχουμε στον Ιησού μεσίτης τέτοιο που να προσκυνήσει στον Πατέρα για μας και να πέσει στα πόδια Του με δουλοπρεπή ταπείνωση… Κανείς δεν ξέρει για την τελευταία μέρα ή ώρα, ούτε καν ο Υιός; (Ματθαίος 24:36.), ο Άγιος Γρηγόριος λέει ότι «Γνωρίζει ως Θεό και δεν γνωρίζει ως άνθρωπος. Αυτό που μας οδηγεί σε μια τέτοια σκέψη είναι ότι το όνομα του Υιού χρησιμοποιείται εδώ αόριστα... Ωστόσο, προσθέτει, για όσους μια τέτοια εξήγηση δεν είναι ικανοποιητική: τότε μπορούμε να επισημάνουμε ότι, όπως όλα τα άλλα, η γνώση του γένους ανώτερων αντικειμένων πρέπει να είναι η γνώση του ανώτερου αντικειμένου. Ένας από τους φίλους μας, η λέξη μπορεί να διαβαστεί και να κατανοηθεί ως εξής: Ο Υιός δεν γνωρίζει την ημέρα ή την ώρα διαφορετικά από τον Πατέρα, εξ ου και το συμπέρασμα: αφού ο Πατέρας γνωρίζει, ο Υιός επίσης γνωρίζει, αφού είναι προφανές ότι αυτό είναι άγνωστο και ακατανόητο σε κανέναν εκτός από την πρώτη φύση. Στη συνέχεια εξηγούνται τα ονόματα του Υιού του Θεού: Μονογενής, Λόγος, Σοφία, Εικόνα, Φως, Ποιμένας, Αρχιερέας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: