§ 148. Содержание 3-го и 4-го слова о богословии.

Im dritten Wort des heiligen Gregor geht es weiter mit der Lehre über den Sohn Gottes, indem er die Frage beantwortet: Wer ist der Schöpfer und Herrscher der Welt? Obwohl es in diesem Fall keine Anarchie und Pluralität gibt, verweist er auf den Schöpfer der Welt im trinitarischen Gott; und um die Eunomianer anzuprangern, erklärt er kurz das Konzept der Personen der Gottheit: „Innerhalb unserer Grenzen führen wir das Ungeborene, das Gezeugte ein und gehen vom Vater aus, wie Gott selbst sagt, dem Wort existieren nicht gleichzeitig, wenn sie gleichzeitig ewig sind? Sie stammen von Ihm, obwohl sie nicht nach Ihm stammen.“ Und dann zeigt er, dass es mit der Geburt des Sohnes vom Vater nicht nötig ist, Vorstellungen über die fleischliche Geburt zu verbinden. Die Eunomianer stellten ein Dilemma dar: Gott gebar den Sohn entweder aus eigenem Willen oder gegen seinen Willen. Wenn er gegen seinen Willen gebar, musste er Zwang erdulden. Wenn aus eigenem Willen, dann ist der Sohn der Sohn des Willens. Der heilige Gregor beantwortet das Dilemma hervorragend mit dem gleichen Dilemma: „Du selbst, der du so voreilig sprichst, bist du durch den Willen oder gegen den Willen deines Vaters entstanden? Wenn nicht aus freien Stücken, dann hat dein Vater Gewalt erlitten. Von wem ist das? Du kannst nicht auf die Natur verweisen: Sie ehrt die Keuschheit. Und wenn – nach Belieben; dann beraubst du dich wegen einiger Silben deines Vaters: denn du wirst bereits zum Sohn der Begierde und nicht des.“ Vater.“ Er wendet das gleiche Dilemma auf den Ursprung der Natur an, und um noch klarer zu zeigen, wie erfolglos das eunomische Dilemma ist, fragt er: „Ist der Vater Gott durch Willen oder nicht durch Willen? Wenn durch Verlangen: Wann begann er dann zu wollen? Sicherlich nicht, bevor er war? Denn vorher gab es nichts. Oder gibt es in Ihm bereits etwas, das einen anderen Teil haben möchte, der als Objekt des Verlangens dient? Aber danach teilt Er. Also, in Ihren Worten, Er ist kein Werk von.“ wird? Wenn Er gegen den Willen ist, was hat ihn dann ins Leben gerufen? Und wie kann er Gott sein, wenn er Zwang unterliegt? Und warum bist du dazu gezwungen? Gott sein! Der arianische Gedanke: Der Vater gebar den Sohn und schloss die dialektische Form ab. Die Eunomianer sagten zu den Orthodoxen: „Hat der Vater etwas gezeugt, das existiert oder nicht existiert? Wenn es ein Wesen gibt, ist das Konzept der Geburt zerstört; wenn es nicht existiert, dann wurde er erschaffen.“ Der heilige Gregor antwortet, dass die Frage der Eunomianer unangemessen sei: Denn sie übernahmen sie vom Menschen, der teils aus existierender, teils aus nichtexistierender und aus primitiver Materie stammte, die aus dem Nichts erschaffen wurde. „Aber in Bezug auf den Sohn ist die Geburt mit dem Sein verbunden, und zwar mit dem Sein von Anfang an. Was ist älter als die Existenz von Anfang an? Ist es möglich, hier eine Zeit zu unterscheiden, in der der Sohn sein würde oder nicht? Ja, und wäre es nicht dasselbe in Bezug auf den Vater, wenn wir fragen: Ist er aus der Existenz oder aus der Nichtexistenz? Wird er dann nicht zweifach sein, vorexistierend und existierend, oder wird er sich nicht einmal auf den Vater beziehen, der aus dem Nichtexistenten ist? Sie sagen: „Das Geborene und das Ungeborene sind nicht dasselbe; und wenn ja, dann ist der Sohn nicht auch beim Vater?“ Der heilige Gregor antwortet: „Das Ungeschaffene und das Geschaffene sind sicherlich zu unterschiedlich, aber über das Ungeborene und das Gezeugte muss man das Gegenteil sagen.“ Denn es liegt in der Natur des Gebärenden und des Geborenen, dass das Geborene vom gleichen Wesen ist wie der Gebärende. Oder ich frage noch einmal: Was meinst du mit ungeboren und geboren? Wenn Nicht-Geburt selbst und Geburt: dann ist das natürlich nicht dasselbe. Wenn wir diejenigen verstehen, denen diese Eigenschaften gehören: Warum sollten sie dann nicht gleich sein? Torheit und Weisheit sind nicht dasselbe: aber sie können in derselben Person sein; Diese Eigenschaften trennen die Wesen nicht, sondern unterscheiden sie in ein und demselben Wesen.“ Die Schlussfolgerung liegt auf der Hand. Wenn Gott noch nicht aufgehört hat zu gebären, sagten die Eunomianer: Dann ist die Geburt noch nicht abgeschlossen, und wann wird Er aufhören. Wenn du aufgehört hast, hast du dann natürlich angefangen? „Körperlich“, antwortet der heilige Gregor, sie philosophieren wieder körperlich.“ Und als Beweis dafür, dass die Schlussfolgerung der Eunomianer nicht zwangsläufig ist, verweist er auf die Erfahrung der geschaffenen Natur selbst. „Wenn, wie sie denken, etwas einmal begonnen hat, das einmal aufhören wird, dann hat natürlich das, was nicht aufhört, nicht begonnen. Was werden sie über die Seele und die Natur der Engel sagen? … Als nächstes. Es ist nicht notwendig, dass das, was aufhört, auch beginnt.“ Danach wendet sich der heilige Gregor der Heiligen Schrift zu und weist auf die Aussprüche der Heiligen Schrift hin, in denen die göttliche Natur des Sohnes Gottes am deutlichsten dargestellt wird. Er zeigt den Eunomianern im Detail, dass selbst als der Sohn Gottes um unserer Erlösung willen eine schwache Natur annahm, seine göttliche Macht sich in ihm majestätisch manifestiert. Im vierten Wort antwortet der heilige Gregor auf den Einwand der Eunomianer gegen die Göttlichkeit des Sohnes Gottes, auf die Einwände, die sie in einigen privaten Aussprüchen des Heiligen fanden. Schriften. Der Lieblingsort aller Arianer ist das Wort über Weisheit (Sprüche 7:22). Der heilige Gregor sagt, dass er diese Worte wegen des Sturzes Salomos nicht ablehnen will und sie nicht als personifiziertes Bild der Weisheit akzeptiert, obwohl es ähnliche Personifikationen in der Heiligen Schrift gibt: Aber er versteht sie so, dass die Worte: „Mich erschaffen zu haben“ sich auf die Vorbereitung der menschlichen Natur beziehen und die Worte in ihren Taten den Zweck der Menschwerdung zeigen: Im Gegenteil, die Worte: „Vor allen Hügeln gebiert Er Mich, weil der Grund für eine solche Tat nicht gezeigt wird“, bedeuten vorewige Geburt. Sie sagen, Christus müsse bis zu einer bestimmten Zeit regieren und bis zur Zeit der Vollendung vom Himmel angenommen werden? (1 Kor. 15:28. Apostelgeschichte 3:20.) Der heilige Gregor antwortet darauf, dass a) an anderen Stellen deutlich von der ewigen Herrschaft des Sohnes Gottes gesprochen wird (Lukas 1:33); b) Das Teilchen ἐωσ, das eine bestimmte Zeitspanne bedeutet, schließt die auf diese Zeit folgende Zeit nicht immer aus und weist als Beweis auf die Verheißung des Erlösers hin (Matthäus 28–20). Denn die Unterwerfung des Sohnes unter den Vater bedeutet nicht, dass der Sohn zunächst in Feindschaft mit dem Vater stand: Dies zeigt bereits, dass von der Erfüllung des Willens des Vaters durch den Sohn des Erlösers der Welt gesprochen wird – des Willens zur Unterwerfung bisher ungehorsamer Menschen. „In diesem Sinne“, sagt der heilige Gregor, müssen wir auch die Worte akzeptieren: Gott, mein Gott! wonmi mi, vskuyu mich links ecu? Denn er wurde weder vom Vater noch von seiner Gottheit verlassen (wie manche denken), sondern er stellt unseren Zustand dar, weil wir früher verlassen und verachtet wurden, jetzt aber durch die Leiden der Leidenschaftslosen angenommen und gerettet werden.“ Die Worte: „Der Sohn kann nichts für sich selbst tun, es sei denn, er sieht, wie der Vater es tut“ (Johannes 5,19) erklärt die Einheit der göttlichen Macht im Vater und im Sohn, weshalb es für den Sohn absolut unmöglich ist, etwas zu tun, was der Vater nicht tut, oder für den Vater, etwas zu tun, was der Sohn nicht tut. Im gleichen Sinne nimmt er die Worte des Johannes auf. 6:38. Zu den Worten: Lass dich als den einzig wahren Gott erkennen (Johannes 17,3) und: Niemand ist gut außer einem Gott (Lukas 18,19). Der heilige Gregor weist darauf hin, dass erstere nur die falschen heidnischen Götter ausschließen, letztere nur den Schriftgelehrten anprangern, der die Güte Jesu als Mensch in sich aufgenommen hat. Die Eunomianer wiesen auf die Worte hin: „Er lebt immer, um für uns Fürsprache zu halten“ (Hebr 7,25). Um diese Worte zu erklären, spricht der Theologe hervorragend: „Er tritt auch jetzt als Mensch für mein Heil ein, weil er mit dem Körper, den er angenommen hat, bleibt, bis er mich zu Gott macht. Aber wir haben in Jesus keinen Fürsprecher, der sich für uns vor dem Vater niederwerfen und ihm mit sklavischer Demütigung zu Füßen fallen würde ... Sondern mit seinem menschlichen Leiden bittet er den Vater um unsere Barmherzigkeit.“ Niemand weiß vom letzten Tag oder der letzten Stunde, nicht einmal der Sohn? (Matthäus 24:36.) Der heilige Gregor sagt: „Er weiß als Gott und weiß nicht als Mensch. Was uns zu einem solchen Gedanken führt, ist, dass der Name des Sohnes hier vage verwendet wird ... Er fügt jedoch für diejenigen hinzu, für die eine solche Erklärung unbefriedigend ist: Dann können wir darauf hinweisen, dass wie alles andere auch die Kenntnis höherer Objekte zu Ehren des Gebärenden dem Täter zugeschrieben werden muss. Oder, laut einem unserer Freunde, der Das Wort kann so gelesen und verstanden werden: Der Sohn kennt den Tag oder die Stunde nicht anders als der Vater. Daher die Schlussfolgerung: Da der Vater weiß, weiß auch der Sohn, denn es ist offensichtlich, dass dies niemandem außer der ersten Natur unbekannt und unverständlich ist.“ Dann werden die Namen des Sohnes Gottes erklärt: Einziggezeugter, Wort, Weisheit, Bild, Licht, Hirte, Hohepriester. Sie könnten interessiert sein an: