§ 145. Особенности в словах по их предмету, объясняемая состоянием слушателей. Внимание к оратору в храме.

За сада није сасвим јасно како је о тако узвишеним предметима као што је тајна Свете Тројице могао говорити Св. Григорије са црквеног амвона народу и говори како је говорио. Али морамо послушати светог Григорија, да бисмо сазнали с каквом жестином се тада свуда говорило о таквим темама – не само по кућама, него и на трговима. Уз свачију пажњу на велики догмат, речи Светог Григорија о њему могле су бити доступне свима, или су бар свима биле неопходне, посебно у облику у коме су говориле о догмату. Неумерени жар са којим су тада улазили у спорове око сакрамената вере, људи који су били позвани на нешто сасвим погрешно, људи који су понизили истину расправљајући о њој, није био разуман 599 . И управо ову врућину Григорије расхлађује; он је то довео у своје границе; уместо ње будио је животворну топлину делатне љубави. Ово је диспозиција у којој је говорио својим слушаоцима, припремајући их за речи о теологији: „Прво, да размотримо шта значи ова страст за расправом о речима? Шта значи ова болест језика? Шта је то нова болест и неутажива жеђ? Не маримо за гостопримство, за братску љубав, за брачну љубав, за детињство, за доброчинство за сиромашне; Целоноћно стајање, сузе, смирење тела постом нису на нама.” И окрећући се Евномију, који је посебно увео дијалектичке спорове на снагу, он му каже: „Али, реци ми, каквом силом ти хиротонишеш неке богослове у једном дану? Зашто састављате састанке неучених речица и заплитате слабе у паучину? Зашто доносите хорде дијалектичара, древне басне о дивовима? Не, пријатељи и браћо, не, да не размишљамо тако; Не дозволимо себи да јуримо као ватрени и несаломиви коњи, одбацујући јахача – разум, и одбацујући побожност, која нас може обуздати 600. „Хоћу да говорим храбро и снажно“, рекао је он другом речју, „да бисте постали бољи, да бисте се окренули од телесног ка духовном, да бисте се ви на прави начин уздигли у духу своме“60. презрети све привремено, уздићи се ка вечном, очистити срце добрим делима. С обзиром на расположење његових савременика, морао је тако често да говори о миру. На ову последњу тему Григорије је сабрао сву снагу своје речитости. Његова реч о миру, његова реч о одржавању умерености у споровима, оживљава се или негодовањем на страст за црквеним расправама, или животворним дахом духа љубави Христове, затим у искуству показују штетне последице ове страсти, затим откривају дубине срца и откривају црна начела ове страсти – гордост и сујету. Јасно је да су речи о Богословљу имале и имају право да буду пример црквене речи, али речи које је тешко подражавати. С каквом су пажњом, са каквом жеђу ​​журили да слушају и слушају речи Григорија, о томе нам говори сам Григорије. У свом опроштајном говору каже: „Збогом, љубитељи мојих говора, брзо и бучно хрлите одасвуд, отворени и тајни шкрабачи, и ова ограда, која је тако често била опседана због речи; збогом, достојанственици и слуге одаје, не знам да ли сте верни Цару, али нисте верни да дигнете руке своје на част! твој говорник с похвалама заћутао је за тебе: али неће сасвим ућутати руком и штапом“ 602. Представљајући визију храма своје вољене Анастасије, који га је подсетио на саму стварност, он каже: „Замислио сам да седим на високом боку. старци (презвитери), старешине пастве, служитељи (ђакони) стајали су у светлим одеждама, као сликама анђелског сјаја. Неки од људи, као пчеле, стиснули су се уз решетке, и сви су покушавали да приђу ближе; други су се нагурали у света предворја, једнако журећи и ушима и ногама; а друге су даље навеле да чују моје речи шарене пијаце и улице које одзвањају под њиховим ногама, чисте девице, заједно са лепо васпитаним женама, приклониле су деканове уши одозго 603. Диван призор! „Дошло је до тога да свака пијаца одјекује контроверзама, свака гозба је засењена досадним празнословљем, сваки празник постаје не празник, већ време малодушја; а женске собе - дом једноставности - пуне су срамоте, - боја чедности одлеће од ове брзине неслагања. Реч 4. о теологији. Орат. 49.9. (§ 4. стр. 365). Орат. 32. р. 528. В. У. 42. р. 767. Царм. 9. р. 78. По преводу дела светих отаца под Москвом. Дух. Академија. 1844 ИВ део. Можда ће вас занимати: