§ 145. Особенности в словах по их предмету, объясняемая состоянием слушателей. Внимание к оратору в храме.

За сега не е сосема јасно како Св. Григориј од црковниот амвон до народот и зборувај како што зборуваше. Но, мора да го слушаме свети Григориј, за да дознаеме со каков жар тогаш насекаде се зборувало за такви теми - не само по куќите, туку и на плоштадите. Со сечие внимание на големата догма, зборовите на свети Григориј за неа можеа да бидат достапни за секого, или барем беа неопходни за секого, особено во формата во која зборуваа за догмата. Неумерениот жар со кој потоа влегуваа во расправии за светите тајни на верата, луѓе кои беа повикани на нешто сосема погрешно, луѓе кои ја понижуваа вистината расправајќи за неа, не беше разумен 599 . И токму оваа топлина Григориј ја олади; токму тој го внесе во своите граници; наместо него, ја разбуди животворната топлина на активната љубов. Ова е диспозиција во која тој им зборуваше на своите слушатели, подготвувајќи ги за зборови за теологијата: „Прво, да размислиме што значи оваа страст за дебата за зборовите? Што значи оваа болест на јазикот? Што е оваа нова болест и ненаситна жед? Не ни е грижа за гостопримството, за братската љубов, за брачната љубов, за детството, за милосрдието за сиромашните; Целоноќно стоење, солзи, смирување на телото со пост не зависи од нас“. И свртувајќи се кон Евномиј, кој особено ги вовел на сила дијалектичките спорови, тој му вели: „Но, кажи ми, со која сила за еден ден ракополагаш некои теолози? Зошто собирате состаноци на неучени зборовници и ги заплеткувате слабите во пајажина? Зошто носите орди дијалектичари, антички басни за џинови? Не, пријатели и браќа, не, да не размислуваме така; Да не дозволиме да брзаме како жестоки и нескротливи коњи, отфрлајќи го јавачот - разумот и отфрлајќи ја побожноста, што може да нè заузда 600. „Сакам да зборувам храбро и силно“, рече тој со друг збор, „за да станете подобри, за да се свртите од телесното во духовното, за да нè убедите на вашиот дух. сè привремено, да се искачи на вечното, да се очисти срцето со добри дела. Со оглед на диспозицијата на неговите современици, толку често му требаше да зборува за мир. На оваа последна тема, Григориј ја собра сета моќ на својата елоквентност. Неговиот збор за мирот, неговиот збор за одржување умереност во споровите, е анимиран или од огорченоста на страста за црковните расправии, или од животворниот здив на духот на љубовта Христова, потоа тие во искуство ги покажуваат штетните последици од оваа страст, потоа ги откриваат длабочините на срцето и ги откриваат црните принципи на оваа страст - гордоста и суетата. Јасно е дека зборовите за Богословијата имале и имаат право да бидат примери на црковен збор, но зборови кои тешко се имитираат. Со какво внимание, со каква жед побрзаа да слушаат и ги слушаа зборовите на Григориј, за ова ни кажува самиот Григориј. Во својот проштален говор тој вели: „Збогум, љубители на моите говори, брзо и бучно се собираат од секаде, отворени и тајни чкртаници, и оваа ограда, која беше толку често опколена за зборови; збогум, достоинственици и слуги на одаите, не знам дали сте верни на царот, но не сте верни на Бога, фрлете ги вашите раце на најверниот дел! го крева својот говорник со пофалби. Злобниот и зборлив јазик за тебе молчи: но нема да биде целосно тивко, тој ќе се бори со тебе со рака и бастун“ 602. Прикажувајќи визија за храмот на неговата сакана, што го потсетуваше на самата реалност, тој вели: „Замислив дека сум седнат на двете очи, но не се кревам нагоре. старешините (презвитерите), водачите на стадото, зрели во возраста Службениците (ѓаконите) стоеја во светли одежди, како слики на ангелски сјај. Некои од луѓето, како пчели, се стуткаа до решетките и сите се обидуваа да се приближат; други се натрупаа во светите предворје, подеднакво брзајќи со ушите и со нозете; а другите понатаму ги наведоа да ги слушнат моите зборови од шарените пазари и улиците што одекнуваат под нивните нозе, чисти девици, заедно со добро воспитани сопруги, ги наведнаа ушите на деканот од горе 603. Прекрасна глетка! „Дојде до тој степен што секој пазар одекнува од контроверзии, секоја гозба е засенета од здодевни празни разговори, секој празник не станува празник, туку време на малодушност; а женските соби - домот на едноставноста - се полни со срам, - бојата на целомудрието бега од брзината на споровите. Збор 4. за теологијата. Орат. 49,9. (§ 4. стр. 365). Орат. 32. р. 528. V. U. 42. р. 767. Карм. 9. р. 78. Според преводот на делата на светите отци под Москва. Дух. Академија. 1844 IV дел. Можеби ќе ве интересира: