§ 99. Предметы учения.

Природно, що, коли лайка, що відбувалася під знаком Хреста Христового, закінчилася перемогою Костянтина Вел. над Максентієм і хрест оголошений був предметом благоговіння в Римській імперії, тоді для вчителів християнських не було більше потреби писати апології віри проти язичництва імперії, – Лікіній та Юліан даремно працювали для брехні. Тому в ІV-му столітті писали лише часом про перевагу християнства перед язичництвом. Якщо й тоді, як тисячею смертей гнали за слово Боже, християнські проповідники поширювали його між народами перекладом і проповіддю: тоді, як хресне слово визнано законом імперії, ще більше поспішали перекладати Свящ. Письмо різними мовами. У ІV-му столітті воно було загальнозрозумілим у перекладах мовами: перською, індійською, єгипетською, готфською 23 . Зовнішній спокій Церкви відкривав можливість та засоби звернутися до влаштування внутрішнього стану Церкви. Звідси бесіди з моральними настановами пастві були звичайнісіньким родом творів цього століття. Ревнощі до слова Божого залишили багато творів з пояснення Свящ. Письма. Прекрасні дані правила для благочиння Церкви. Але всього більше часу змушувало вжити сили і праці для боротьби з внутрішніми ворогами Церкви, вести війну з єретиками. – Арій, священик Олександрійський, захоплений гордістю, богохульно вчив: а) Бог Отець вічний, але був час, коли Він не був Батьком, і Він не мав Сина; б) Син насамперед створений Батьком із нічого (εξ ουκ οντος) і через Нього створено світ; в) Не вічний, але найвищий за всіх створінь, Син подібний до Отця – Бог по імені, але не по суті; г) Він є Словом і Премудрістю, оскільки Бог благословив Його мудрістю: але Він не знає цілком Отця 24 . Послідовники Арія незабаром розділилися: суворі послідовники, на чолі яких стояли Аетій 25 і Євномій 26 , найзухваліші діалектики, стверджували, що Син Божий ні чому не подібний до Батька, – (ἀνόμοιος); інші наближалися до істини, але казали, що Син тільки уподобаний Отцю (ὅμοιος). У колі останніх Македоній відкрито захищав таємну думку Арія про Духа Святого як служителя (ὐπερετης) і створення Сина 27 . Тим часом Фотін спростовував аріанство думками Савелія 28; а Аполлінарій – тим, що не допускав людського розуму в Ісусі Христі, залишаючи тільки тіло 29 . Ціле століття (з 317 по 400 р.), Аріанство хвилювало Церкву, особливо на Сході. На Заході, з половини ІV-го століття, з'явилися люди з думками образливими для життя незайманою і пустельницькою 30 , тоді як на Сході ревнощі до споглядального життя захоплювали деяких до грубих антропоморфічних мрій 31 ; в Африці наступники нововатиан донатисти, протягом усього ІV століття, хвилювали місцеві церкви гордою строгістю до занепалих і таким же мріянням про частоту свого суспільства 32 . Такі предмети, якими слід займатися вчителям четвертого століття. Про це прямо і неодноразово із захопленням говорить св. Золотоуст. Див Ор. Т. 8. нар. 10. Т. 12. н. 374, 392. Т. 8. н. 566, 575. Єгипетсько-коптською мовою перекладали Свящ. Писання ченці частково з грецької, частково з єврейської мов. (Martyrol. coptic. р. 186). Це показують твори Антонія та Пахомія. Про готфський переклад Ульфіли блж. Ієронім каже: «хто б повірив, що й іноземна мова Готфов почала вимагати оригінального єврейського тексту (Біблії)? Тим часом як греки сплять і сваряться, німці випробовують Писання; перси, майстерні тільки пускати стріли, привчаються до перу». Твори Арія були спалені за наказом імператора Костянтина (Сократ. 19). Залишилися: а) два листи до Євсевія Нікомідійського єп. Олександру єп. (haer. 69. у Афан. De Synod. S. 4. d. 2. p. 729. у Іларія De Trinitate lib. 4. p. 835, lib. 6. p. 864); б) уривки його у св. Опанаса Алекс. (orat. 4. Contra Arianos. Т. 1. p. 409. Жив в Антіохії (Філосторг III, 15–17) і звідти блукав Сирією, як видно з творів св. Єфрема. Він брав він методом геометричним визначати істоту Боже. Див Єфрема в 1-3 слові проти зухвалих випробувачів. Твір його про ненародженого Бога і народженого у Епіф. "Проти єресей" 76. § 10. Єпископ Кизичний (Філосторг 6–14). Його твори: виклад віри (вид. Валезія in adnotation. ad Socrat. Hist. Eccl. 6, 10) і Апологія (у творі Василя в вид. Garnieri); про діалектику його див. окрім Василя Великого у св. Григорія 1-е слово про богослов'я. Він був єпископом Константинопольським 342 р. і засуджений 382 р. Про вчення його Сократ 2–45, Созомен 4–27, Феодорит 2–6. Єпископа Сірмійського, засудженого в Антіохії в 345 р., в Медіолані в 347 р. і в Сирії в 351 р.; але учні його були і за Вел. Феодосії (Афанасій de Synod. § 26. Сократ 2–3, 29–30. Созомен 4, 46. Епіфаній haer. 47). З 362 р. єпископ Лаодикійський; писав апологію проти Євномія (Act. 4. Conc. Ephesini). Між такими особливо відомі медіоланський чернець Іовініан в учень аріанського єпископа Гельвідій (Амвросій Єр. 63 ad Vercelienses. Августин haer. 82. Ієронім lib. 2. adv. Іоvenian.). Такий був Авдей, пустельник месопотамський, який мав багатьох послідовників (Феодорит fab. haer. 4, 10. Н. Е. 4, 9. Епіфаній haer. 70). Оптат De schismate donatistarum. Par. 1900. Августин de haer. c. 89. Вам може бути цікаво: