§ 99. Предметы учения.

Natyrisht, kur lufta, e kryer nën shenjën e Kryqit të Krishtit, përfundoi me fitoren e Kostandin Velit. mbi Maxentius dhe kryqi u shpall objekt nderimi në Perandorinë Romake, atëherë nuk kishte më nevojë që mësuesit e krishterë të shkruanin falje besimi kundër paganizmit të perandorisë - Licinius dhe Juliani punuan më kot për gënjeshtra. Prandaj, në shekullin e 4-të ata shkruanin vetëm herë pas here për epërsinë e krishterimit ndaj paganizmit. Nëse edhe atëherë, ndërsa fjala e Zotit u persekutua nga një mijë vdekje, predikuesit e krishterë e përhapën atë midis kombeve me përkthim dhe predikim: atëherë, duke qenë se fjala e kryqit u njoh si ligji i perandorisë, ata nxituan edhe më shumë të përkthejnë Shkrimin e Shenjtë. Shkrim në gjuhë të ndryshme. Në shekullin e IV ajo kuptohej zakonisht në përkthimet në gjuhët e mëposhtme: persisht, indiane, egjiptiane, gotike 23. Paqja e jashtme e Kishës hapi mundësinë dhe mjetet për t'u kthyer në strukturën e gjendjes së brendshme të Kishës. Tash e tutje, bisedat me udhëzime morale për tufën ishin lloji më i zakonshëm i shkrimit të këtij shekulli. Zelli për fjalën e Perëndisë la shumë vepra në shpjegimin e të Shenjtit. Shkrimet e shenjta. Janë dhënë rregulla të shkëlqyera për dekanatin e Kishës. Por mbi të gjitha, koha na detyroi të përdorim fuqinë dhe mundin tonë për të luftuar armiqtë e brendshëm të Kishës, për të bërë luftë kundër heretikëve. – Ariu, prift i Aleksandrisë, i rrëmbyer nga krenaria, blasfemisht mësoi: a) Zoti Atë është i përjetshëm, por ka qenë një kohë që Ai nuk ishte Atë dhe nuk kishte Bir; b) Biri u krijua fillimisht nga Ati nga hiçi (εξ ουκ οντος) dhe nëpërmjet Tij u krijua bota; c) Jo i përjetshëm, por më i larti nga të gjitha krijesat, Biri është si Ati - Zoti në emër, por jo në thelb; d) Ai është Fjala dhe Urtësia, pasi Perëndia në mirësi i dha atij mençuri: por Ai nuk e njeh plotësisht Atin 24. Pasuesit e Ariusit shpejt u ndanë: pasuesit e rreptë, të udhëhequr nga Aetius 25 dhe Eunomius 26, dialektisanët më të guximshëm, argumentuan se Biri i Perëndisë ishte pa asnjë arsye i ngjashëm me Atin; të tjerët iu afruan të vërtetës, por thanë se Biri ishte vetëm si Ati (ὅμοιος). Midis këtyre të fundit, Macedonius mbrojti hapur mendimin e fshehtë të Ariusit për Frymën e Shenjtë si shërbëtor (ὐπερετης) dhe krijimin e Birit 27 . Ndërkohë, Fotinus hodhi poshtë Arianizmin me mendimet e Sabellius 28; dhe Apollinaris - me faktin se ai nuk e lejoi mendjen njerëzore në Jezu Krishtin, duke lënë vetëm mishin 29. Për një shekull të tërë (nga 317 deri në 400), Arianizmi shqetësoi Kishën, veçanërisht në Lindje. Në Perëndim, nga mesi i shekullit të IV-të, njerëzit shfaqeshin me mendime fyese për jetën e virgjër dhe vetmitar 30, ndërsa në lindje, xhelozia për jetën soditëse i çoi disa në ëndrra të vrazhda antropomorfe 31; në Afrikë, pasardhësit e novatianëve, donatistët, gjatë gjithë shekullit të IV-të, ngacmuan kishat vendase me ashpërsinë e tyre krenare ndaj të rënëve dhe të njëjtën ëndërr për shpeshtësinë e shoqërisë së tyre 32. Këto janë lëndët me të cilat duhej të studionin mësuesit e shekullit të katërt. Për këtë flet drejtpërdrejt dhe më shumë se një herë me kënaqësi St. Krizostomi Shih Or. T. 8. r. 10. T. 12. r. 374, 392. T. 8. r. 566, 575. Shkrimet e Shenjta u përkthyen në gjuhën egjiptiane-koptike. Shkrimet e murgjve janë pjesërisht nga greqishtja, pjesërisht nga hebraishtja. (Martirol. kopt. f. 186). Këtë e tregojnë shkrimet e Antonit dhe Pachomius. Rreth përkthimit gotik të Ulfilas të bekuar. Jeronimi thotë: «Kush do ta besonte se gjuha e huaj e gotëve filloi të kërkonte tekstin origjinal hebraik (Biblën)? Ndërsa grekët flenë dhe grinden, gjermanët testojnë Shkrimet; Persianët, të aftë vetëm në gjuajtjen e shigjetave, janë mësuar me stilolapsin.» Veprat e Ariusit u dogjën me urdhër të perandorit Konstandin (Sokrati 19). Ajo që ka mbetur janë: a) dy letra drejtuar peshkopit Eusebius të Nikomedias. Peshkopi Alexandru (haer. 69. në Athan. De Synod. S. 4. d. 2. f. 729. në Hilary De Trinitate lib. 4. f. 835, lib. 6. f. 864); b) fragmente nga Shën Afanasia Aleks. (orat. 4. Contra Arianos. T. 1. f. 409. Ai jetoi në Antioki (Filostorgji III, 15-17) dhe prej andej u end nëpër Siri, siç shihet nga shkrimet e Shën Efraimit. Ai mori mbi vete metodën gjeometrike për të përcaktuar qenien e Zotit. Shih Efraimin në fjalët 1-3 kundër testuesve të guximshëm. Eseja e tij ka të bëjë me Zotin e palindur dhe atë të lindur nga Epithus. "Kundër herezive" 76. § 10. Peshkopi i Kizikut (Filostori 6–14). Veprat e tij: ekspozimi i besimit (red. Valesius in adnotation. ad Socrat. Hist. Eccl. 6, 10) dhe Apology (në veprën e Basilit në ed. Garnieri); për dialektikën e saj, shiko, përveç Vasilit të Madh, fjalën e parë të Shën Gregorit për teologjinë. Ai ishte peshkop i Kostandinopojës në vitin 342 dhe u dënua në vitin 382. Rreth mësimeve të tij Sokrati 2-45, Sozomen 4-27, Theodoreti 2-6. Peshkopi i Sirmiumit, i dënuar në Antioki më 345, në Milano më 347 dhe në Siri më 351; por edhe dishepujt e tij ishin nën Vel. Theodosius (Athanasius de Synod. § 26. Sokrati 2–3, 29–30. Sozomen 4, 46. Epiphanius haer. 47). Nga viti 362 peshkop i Laodicesë; shkroi një falje kundër Eunomit (Vep. 4. konk. Efesini). Ndër këta, është veçanërisht i famshëm murgu milanez Jovinian, dishepull i peshkopit arian Helvidius (Ambrose Ep. 63 ad Vercelienses. Augustine haer. 82. Jerome lib. 2. adv. Jovenian.). I tillë ishte Abdey, një vetmitar mesopotamian që kishte shumë ndjekës (Theodoret fab. haer. 4, 10. N.E. 4, 9. Epiphanius haer. 70). Optat De schismate donatistarum. Par. 1900. Augustine de haer. c. 89. Ju mund të jeni të interesuar në: