§ 99. Предметы учения.

Prirodzene, keď vojna, vedená v znamení Kristovho kríža, skončila víťazstvom Konštantína Vel. nad Maxentiom a kríž bol v Rímskej ríši vyhlásený za predmet úcty, vtedy už nebolo potrebné, aby kresťanskí učitelia písali ospravedlnenia viery proti pohanstvu ríše – Licinius a Julián sa márne namáhali klamstvami. Preto v 4. storočí len občas písali o nadradenosti kresťanstva nad pohanstvom. Ak aj vtedy, keď bolo slovo Božie prenasledované tisíckami smrti, kresťanskí kazatelia ho prekladaním a kázaním šírili medzi národy: potom, keď bolo slovo o kríži uznané za zákon ríše, ešte viac sa ponáhľali prekladať Sväté písmo. Písmo v rôznych jazykoch. V 4. storočí sa bežne chápal v prekladoch do týchto jazykov: perzština, indčina, egyptčina, gótčina 23. Vonkajší pokoj Cirkvi otvoril možnosť a prostriedky obrátiť sa k štruktúre vnútorného stavu Cirkvi. Rozhovory s morálnymi pokynmi pre stádo boli odteraz najbežnejším typom písania tohto storočia. Horlivosť za slovo Božie zanechala mnoho diel na vysvetlení Svätého. Písma. Pre dekanát Cirkvi boli dané vynikajúce pravidlá. Ale predovšetkým nás čas prinútil použiť svoju silu a prácu na boj s vnútornými nepriateľmi Cirkvi, na vojnu proti heretikom. – Árius, alexandrijský kňaz, unesený pýchou, rúhavo učil: a) Boh Otec je večný, ale boli časy, keď nebol Otcom a nemal Syna; b) Syn bol najprv stvorený Otcom z ničoho (εξ ουκ οντος) a skrze Neho bol stvorený svet; c) Nie večný, ale najvyšší zo všetkých tvorov, Syn je podobný Otcovi – Bohu v mene, ale nie v podstate; d) On je Slovo a Múdrosť, pretože Boh Mu v dobrom odovzdal múdrosť: ale Otca úplne nepozná 24. Stúpenci Aria sa čoskoro rozdelili: prísni nasledovníci, vedení Aetiusom 25 a Eunomiom 26, najodvážnejšími dialektmi, tvrdili, že Boží Syn sa bez dôvodu nepodobal Otcovi - (ονςό -μοιι); iní sa priblížili k pravde, ale povedali, že Syn je len ako Otec (ὅμοιος). Medzi nimi Macedónsko otvorene obhajoval tajnú myšlienku Aria o Duchu Svätom ako služobníkovi (ὐπερετης) a stvorení Syna 27 . Medzitým Photinus vyvrátil arianizmus myšlienkami Sabellia 28; a Apollinaris – tým, že v Ježišovi Kristovi nepripustil ľudský rozum, nechal len telo 29. Celé storočie (od 317 do 400) arianizmus znepokojoval Cirkev, najmä na Východe. Na Západe sa od polovice 4. storočia objavovali ľudia s myšlienkami urážlivými voči panenskému a pustovníckemu životu 30, kým na Východe žiarlivosť na kontemplatívny život niektorých priviedla k hrubým antropomorfným snom 31; v Afrike nástupcovia Novatiánov, donatisti, počas celého 4. storočia vzrušovali miestne cirkvi svojou hrdou prísnosťou voči padlým a rovnakým snom o frekvencii ich spoločnosti 32. To sú predmety, s ktorými sa mali učiť učitelia štvrtého storočia. Priamo a neraz s potešením o tom hovorí sv. Chryzostom Pozri Or. T. 8. r. 10. T. 12. r. 374, 392. T. 8. r. 566, 575. Sväté písmo bolo preložené do egyptsko-koptského jazyka. Spisy mníchov sú čiastočne z gréčtiny, čiastočne z hebrejčiny. (Martyrol. koptský. str. 186). Ukazujú to spisy Antonia a Pachomia. O gotickom preklade blahoslaveného Ulfilasa. Hieronym hovorí: „Kto by uveril, že cudzí jazyk Gótov začal vyžadovať pôvodný hebrejský text (Bibliu)? Zatiaľ čo Gréci spia a hádajú sa, Nemci skúšajú Písma; Peržania, zruční iba v streľbe do šípov, sú zvyknutí na pero.“ Diela Ariusa boli spálené na príkaz cisára Konštantína (Sokrates 19). Zostávajú: a) dva listy biskupovi Eusébiovi z Nikomédie. Biskup Alexandru (haer. 69. v Athan. De Synod. S. 4. d. 2. str. 729. v Hilary De Trinitate lib. 4. str. 835, lib. 6. str. 864); b) úryvky zo svätej Afanasia Alex. (orat. 4. Contra Arianos. T. 1. str. 409. Žil v Antiochii (Filostorgius III., 15-17) a odtiaľ sa potuloval po Sýrii, ako vidno zo spisov svätého Efraima. Vzal na seba geometrickú metódu na určenie bytia Boha. Pozri Efraim v slovách 1-3 proti odvážnym testerom. Jeho esej je o nenarodenom Bohu a o tom, kto sa narodil z Epitu. „Proti herézam“ 76. § 10. Biskup z Cyzicus (Filostorgius 6–14). Jeho diela: výklad viery (ed. Valesius in adnotation. ad Socrat. Hist. Eccl. 6, 10) a Apológia (v diele Basila v ed. Garnieri); o jej dialektike pozri okrem Bazila Veľkého aj 1. slovo svätého Gregora o teológii. Bol biskupom Konštantínopolu v roku 342 a odsúdený v roku 382. O jeho učení Sokrates 2-45, Sozomen 4-27, Theodoret 2-6. biskup Sirmium, odsúdený v Antiochii roku 345, v Miláne roku 347 a v Sýrii roku 351; ale jeho učeníci boli aj pod vel. Theodosius (Athanasius de Synod. § 26. Sokrates 2–3, 29–30. Sozomen 4, 46. Epiphanius haer. 47). Od roku 362 biskup z Laodicey; napísal ospravedlnenie proti Eunomiovi (4. akt. konc. Efesini). Medzi nimi je známy najmä milánsky mních Jovinianus, žiak ariánskeho biskupa Helvidia (Ambrose Ep. 63 ad Vercelienses. Augustine haer. 82. Hieronym lib. 2. adv. Jovenian.). Taký bol Abdey, mezopotámsky pustovník, ktorý mal veľa nasledovníkov (Theodoret fab. haer. 4, 10. N.E. 4, 9. Epiphanius haer. 70). Optat De schizmate donatistarum. Par. 1900. Augustine de haer. c. 89. Mohlo by vás zaujímať: