§ 99. Предметы учения.

Desigur, când războiul, purtat sub semnul Crucii lui Hristos, s-a încheiat cu victoria lui Constantin Vel. peste Maxentius și crucea a fost declarată obiect de evlavie în Imperiul Roman, atunci nu a mai fost nevoie ca profesorii creștini să scrie scuze de credință împotriva păgânismului imperiului - Licinius și Iulian au muncit zadarnic pentru minciuni. Prin urmare, în secolul al IV-lea au scris doar ocazional despre superioritatea creștinismului asupra păgânismului. Dacă chiar și atunci, întrucât cuvântul lui Dumnezeu a fost persecutat de o mie de morți, predicatorii creștini l-au răspândit printre neamuri prin traducere și propovăduire: atunci, întrucât cuvântul crucii a fost recunoscut drept lege a imperiului, s-au grăbit și mai mult să traducă Sfânta Scriptură. Scriptura în diferite limbi. În secolul al IV-lea a fost înțeles în mod obișnuit prin traduceri în următoarele limbi: persană, indiană, egipteană, gotică 23. Pacea exterioară a Bisericii a deschis ocazia și mijloacele de a se îndrepta către structura stării interne a Bisericii. De acum înainte, conversațiile cu instrucțiuni morale către turmă au fost cel mai comun tip de scriere al acestui secol. Râvna pentru cuvântul lui Dumnezeu a lăsat multe lucrări pe explicația Celui Sfânt. Scripturi. S-au dat reguli excelente pentru protopopiatul Bisericii. Dar mai presus de toate, timpul ne-a obligat să ne folosim puterea și munca noastră pentru a lupta cu dușmanii interni ai Bisericii, pentru a duce război împotriva ereticilor. – Arie, preot al Alexandriei, dus de mândrie, a învățat hulitor: a) Dumnezeu Tatăl este veșnic, dar a fost o vreme când El nu era Tatăl și nu avea Fiu; b) Fiul a fost creat mai întâi de Tatăl din nimic (εξ ουκ οντος) și prin El a fost creată lumea; c) Nu veşnic, ci cea mai înaltă dintre toate creaturile, Fiul este asemenea Tatălui - Dumnezeu în nume, dar nu în esenţă; d) El este Cuvântul și Înțelepciunea, deoarece Dumnezeu în bunătate I-a împărtășit înțelepciune: dar El nu-L cunoaște pe deplin pe Tatăl 24. Urmașii lui Arie s-au împărțit curând: adepții stricți, în frunte cu Aetius 25 și Eunomius 26, cei mai îndrăzneți dialecticieni, susțineau că Fiul lui Dumnezeu nu se aseamănă fără niciun motiv cu Tatăl (οιος); alții s-au apropiat de adevăr, dar au spus că Fiul era doar ca Tatăl (ὅμοιος). Dintre aceștia din urmă, Macedonie a apărat deschis gândul secret al lui Arie despre Duhul Sfânt ca slujitor (ὐπερετης) și creația Fiului 27 . Între timp, Photinus a respins arianismul cu gândurile lui Sabellius 28; iar Apollinaris – prin faptul că nu a lăsat mintea omenească în Iisus Hristos, lăsând doar trupul 29. Timp de un secol întreg (de la 317 la 400), arianismul a îngrijorat Biserica, mai ales în Orient. În Occident, de la mijlocul secolului al IV-lea, au apărut oameni cu gânduri jignitoare pentru viața fecioara și pustnicească 30, în timp ce în Orient, gelozia pentru viața contemplativă a dus pe unii la vise antropomorfe crude 31; în Africa, succesorii novatenilor, donatiștilor, de-a lungul întregului secol al IV-lea, au entuziasmat bisericile locale cu mândria lor severitate față de cei căzuți și același vis despre frecvența societății lor 32. Acestea sunt materiile cu care urmau să studieze profesorii secolului al IV-lea. Sf. vorbește despre asta direct și de mai multe ori cu încântare. Hrisostom Vezi Or. T. 8. r. 10. T. 12. r. 374, 392. T. 8. r. 566, 575. Sfintele Scripturi au fost traduse în egiptean-coptic. Scrierile călugărilor sunt parțial din greacă, parțial din ebraică. (Martirol. copt. p. 186). Acest lucru este arătat de scrierile lui Antonie și Pahomie. Despre traducerea gotică a Fericitului Ulfilas. Ieronim spune: „Cine ar crede că limba străină a goților a început să ceară textul ebraic original (Biblia)? În timp ce grecii dorm și se ceartă, germanii testează Scripturile; perșii, pricepuți doar să împușcă săgeți, sunt obișnuiți cu stiloul.” Lucrările lui Arie au fost arse din ordinul împăratului Constantin (Socrate 19). Rămân: a) două scrisori către episcopul Eusebiu al Nicomediei. Episcopul Alexandru (haer. 69. în Athan. De Sinod. S. 4. d. 2. p. 729. în Hilary De Trinitate lib. 4. p. 835, lib. 6. p. 864); b) extrase din Sf. Afanasia Alex. (orat. 4. Contra Arianos. T. 1. p. 409. A locuit în Antiohia (Filostorgius al III-lea, 15-17) și de acolo a rătăcit prin Siria, după cum se vede din scrierile Sfântului Efrem. El a luat asupra sa metoda geometrică pentru a determina ființa lui Dumnezeu. Vezi pe Efraim în cuvintele 1-3 împotriva testatorilor îndrăzneți. Eseul său este despre Dumnezeul nenăscut și despre cel născut din Epithus. „Împotriva ereziilor” 76. § 10. Episcop de Cyzicus (Philostorgius 6–14). Lucrările sale: expunerea credinței (ed. Valesius în adnotare. ad Socrat. Hist. Eccl. 6, 10) și Apologia (în opera lui Vasile în ed. Garnieri); despre dialectica ei, vezi, pe lângă Vasile cel Mare, cuvântul 1 al Sfântului Grigorie despre teologie. A fost episcop de Constantinopol în 342 și condamnat în 382. Despre învățătura lui Socrate 2-45, Sozomen 4-27, Teodoret 2-6. Episcop de Sirmium, condamnat la Antiohia în 345, la Milano în 347 și în Siria în 351; dar discipolii lui erau și sub Vel. Teodosie (Athanasius de Sinod. § 26. Socrate 2–3, 29–30. Sozomen 4, 46. Epiphanius haer. 47). Din 362 Episcopul Laodiceei; a scris o scuză împotriva lui Eunomius (Act. 4. conc. Ephesini). Dintre aceștia, este deosebit de celebru călugărul milanez Jovinian, discipol al episcopului arian Helvidius (Ambrozie Ep. 63 ad Vercelienses. Augustine haer. 82. Ieronim lib. 2. adv. Jovenian.). Așa a fost Abdey, un pustnic mesopotamien care a avut mulți adepți (Theodoret fab. haer. 4, 10. N.E. 4, 9. Epiphanius haer. 70). Optat De schismate donatistarum. alin. 1900. Augustine de haer. c. 89. Te-ar putea interesa: