§ 99. Предметы учения.

Naturalnie, gdy wojna prowadzona pod znakiem Krzyża Chrystusa zakończyła się zwycięstwem Konstantyna Vela. nad Maksencjuszem i krzyż uznano za przedmiot czci w Cesarstwie Rzymskim, wówczas nie było już potrzeby, aby chrześcijańscy nauczyciele pisali przeprosiny wiary przeciwko pogaństwu cesarstwa – Licyniusz i Julian na próżno trudzili się kłamstwami. Dlatego w IV wieku jedynie sporadycznie pisali o wyższości chrześcijaństwa nad pogaństwem. Nawet wtedy, gdy słowo Boże było prześladowane tysiącem zgonów, chrześcijańscy kaznodzieje szerzyli je wśród narodów poprzez tłumaczenie i głoszenie: wówczas, gdy słowo krzyża zostało uznane za prawo cesarstwa, jeszcze bardziej pośpieszyli z tłumaczeniem Pisma Świętego. Pismo Święte w różnych językach. W IV w. powszechnie rozumiano go w przekładach na języki: perski, indyjski, egipski, gotycki 23. Zewnętrzny pokój Kościoła otworzył możliwość i sposób na zwrócenie się ku strukturze wewnętrznego państwa Kościoła. Odtąd najpowszechniejszym rodzajem pisma tego stulecia były rozmowy zawierające pouczenia moralne dla trzody. Gorliwość o słowo Boże pozostawiła po sobie wiele dzieł dotyczących wyjaśnienia Świętego. Pisma. Dla dekanatu Kościoła nadano doskonałe zasady. Ale przede wszystkim czas zmusił nas do użycia naszych sił i pracy do walki z wewnętrznymi wrogami Kościoła, do prowadzenia wojny z heretykami. – Ariusz, kapłan Aleksandrii, uniesiony pychą, bluźnierczo nauczał: a) Bóg Ojciec jest wieczny, ale był czas, kiedy nie był Ojcem i nie miał Syna; b) Syn został najpierw stworzony przez Ojca z niczego (εξ ουκ οντος) i przez Niego został stworzony świat; c) Nie wieczny, ale najwyższy ze wszystkich stworzeń, Syn jest podobny do Ojca – Bóg z imienia, ale nie w istocie; d) On jest Słowem i Mądrością, gdyż Bóg w dobroci udzielił Mu mądrości: lecz nie zna w pełni Ojca 24. Zwolennicy Ariusza wkrótce się podzielili: surowi zwolennicy, na czele z Aetiusem 25 i Eunomiuszem 26, najodważniejszymi dialektykami, argumentowali, że Syn Boży nie bez powodu jest podobny do Ojca - (ἀνόμοιος); inni zbliżyli się do prawdy, ale stwierdzili, że Syn jest tylko podobny do Ojca (ὅμοιος). Wśród tych ostatnich Macedoniusz otwarcie bronił tajemnej myśli Ariusza o Duchu Świętym jako słudze (ὐπερετης) i stworzeniu Syna 27 . Tymczasem Fotyn obalił arianizm myślami Sabeliusza 28; i Apolinarego – przez to, że nie dopuścił ludzkiego umysłu w Jezusie Chrystusie, pozostawiając jedynie ciało 29. Przez całe stulecie (od 317 do 400) arianizm niepokoił Kościół, zwłaszcza na Wschodzie. Na Zachodzie od połowy IV w. pojawiali się ludzie z myślami obraźliwymi wobec życia dziewiczego i pustelniczego 30, natomiast na Wschodzie zazdrość o życie kontemplacyjne prowadziła niektórych do prymitywnych antropomorficznych snów 31; w Afryce następcy nowacjan, donatyści, przez cały IV w. ekscytowali lokalne kościoły swoją dumną surowością wobec upadłych i tym samym marzeniem o częstotliwości swego towarzystwa 32. Są to przedmioty, na których mieli się uczyć nauczyciele IV w. Św. mówi o tym bezpośrednio i nieraz z zachwytem. Chryzostom Patrz Or. T. 8. r. 10. T. 12. r. 374, 392. T. 8. r. 566, 575. Pismo Święte zostało przetłumaczone na język egipsko-koptyjski. Pisma mnichów pochodzą częściowo z języka greckiego, częściowo z hebrajskiego. (Martyrol. koptyjski. s. 186). Świadczą o tym pisma Antoniusza i Pachomiusza. O gotyckim przekładzie błogosławionego Ulfilasa. Hieronim mówi: "Kto by uwierzył, że obcy język Gotów zaczął domagać się oryginalnego tekstu hebrajskiego (Biblii)? Podczas gdy Grecy śpią i kłócą się, Niemcy testują Pisma Świętego, Persowie, biegli jedynie w strzelaniu strzałami, są przyzwyczajeni do pióra". Dzieła Ariusza zostały spalone na rozkaz cesarza Konstantyna (Sokrates 19). Pozostały: a) dwa listy do biskupa Euzebiusza z Nikomedii. Biskup Alexandru (haer. 69. w Athan. De Synod. S. 4. d. 2. s. 729. w Hilary De Trinitate lib. 4. s. 835, lib. 6. s. 864); b) fragmenty św. Afanazji Aleksa. (orat. 4. Contra Arianos. T. 1. s. 409. Mieszkał w Antiochii (Filostorgiusz III, 15-17) i stamtąd wędrował po Syrii, co widać z pism św. Efraima. Przyjął na siebie geometryczną metodę określenia istoty Boga. Zobacz Efraima w słowach 1-3 przeciwko odważnym testerom. Jego esej dotyczy Boga nienarodzonego i zrodzonego z Epitusa. „Przeciwko herezjom” 76. § 10. Biskup Kyzikos (Filostorgiusz 6–14). Jego dzieła: wykład wiary (red. Valesius w adnotacji. ad Socrat. Hist. Kazn. 6, 10) i Apologia (w dziele Bazylego w red. Garnieri); na temat jego dialektyki zob., oprócz Bazylego Wielkiego, pierwsze słowo św. Grzegorza na temat teologii. Był biskupem Konstantynopola w 342 r. i skazany w 382 r. O jego nauczaniu Sokrates 2-45, Sozomen 4-27, Teodoret 2-6. Biskup Sirmium, skazany w Antiochii w 345 r., w Mediolanie w 347 r. i w Syrii w 351 r.; ale jego uczniowie także byli pod Velem. Teodozjusz (Athanasius de Synod. § 26. Sokrates 2–3, 29–30. Sozomen 4, 46. Epiphanius haer. 47). Od 362 Biskup Laodycei; napisał przeprosiny przeciwko Eunomiuszowi (Akt 4. conc. Ephesini). Wśród nich szczególnie znany jest mediolański mnich Jowinian, uczeń ariańskiego biskupa Helvidiusa (Ambrose Ep. 63 ad Vercelienses. Augustine haer. 82. Jerome lib. 2. adv. Jovenian.). Takim był Abdey, mezopotamski pustelnik, który miał wielu naśladowców (Theodoret fab. haer. 4, 10. N.E. 4, 9. Epiphanius haer. 70). Optat De schismate donatistarum. Par. 1900. Augustyn de Haer. C. 89. Może zainteresuje Cię: