§ 99. Предметы учения.

Naturalmente, cuando la guerra, llevada a cabo bajo el signo de la Cruz de Cristo, terminó con la victoria de Constantino Vel. sobre Majencio y la cruz fue declarada objeto de reverencia en el Imperio Romano, entonces ya no había necesidad de que los maestros cristianos escribieran disculpas de la fe contra el paganismo del imperio: Licinio y Juliano trabajaron en vano por mentiras. Por lo tanto, en el siglo IV escribieron sólo ocasionalmente sobre la superioridad del cristianismo sobre el paganismo. Si incluso entonces, cuando la palabra de Dios era perseguida por mil muertes, los predicadores cristianos la difundieron entre las naciones mediante la traducción y la predicación: entonces, cuando la palabra de la cruz fue reconocida como ley del imperio, se apresuraron aún más a traducir la Sagrada Escritura. Escritura en diferentes idiomas. En el siglo IV se entendía comúnmente en traducciones en los siguientes idiomas: persa, indio, egipcio, gótico 23. La paz externa de la Iglesia abrió la oportunidad y los medios para volverse hacia la estructura del estado interno de la Iglesia. A partir de entonces, las conversaciones con instrucciones morales para el rebaño fueron el tipo de escritura más común de este siglo. El celo por la palabra de Dios dejó muchas obras sobre la explicación del Santo. Escrituras. Se han dado excelentes reglas para el decanato de la Iglesia. Pero, sobre todo, el tiempo nos obligó a utilizar nuestras fuerzas y nuestro trabajo para luchar contra los enemigos internos de la Iglesia, para hacer la guerra contra los herejes. – Arrio, sacerdote de Alejandría, llevado por el orgullo, enseñó blasfemamente: a) Dios Padre es eterno, pero hubo un tiempo en que no era Padre, y no tenía Hijo; b) El Hijo fue creado primero por el Padre de la nada (εξ ουκ οντος) y por Él fue creado el mundo; c) No eterno, sino la más alta de todas las criaturas, el Hijo es como el Padre: Dios en nombre, pero no en esencia; d) Él es Verbo y Sabiduría, ya que Dios en bondad le impartió sabiduría: pero no conoce plenamente al Padre 24. Los seguidores de Arrio pronto se dividieron: los seguidores estrictos, encabezados por Aecio 25 y Eunomio 26, los dialécticos más atrevidos, argumentaron que el Hijo de Dios no era sin motivo similar al Padre - (ἀνόμοιος); otros se acercaron a la verdad, pero dijeron que el Hijo era sólo como el Padre (ὅμοιος). Entre estos últimos, Macedonio defendió abiertamente el pensamiento secreto de Arrio sobre el Espíritu Santo como siervo (ὐπερετης) y la creación del Hijo 27 . Mientras tanto, Fotino refutó el arrianismo con los pensamientos de Sabelio 28; y Apolinar, por el hecho de que no permitió la mente humana en Jesucristo, dejando solo la carne 29. Durante todo un siglo (de 317 a 400), el arrianismo preocupó a la Iglesia, especialmente en Oriente. En Occidente, desde mediados del siglo IV, aparecieron personas con pensamientos ofensivos a la vida virgen y ermitaña 30, mientras que en Oriente, los celos por la vida contemplativa llevaron a algunos a crudos sueños antropomórficos 31; en África, los sucesores de los novacianos, los donatistas, durante todo el siglo IV, excitaron a las iglesias locales con su orgullosa severidad hacia los caídos y el mismo sueño sobre la frecuencia de su sociedad 32. Estos son los temas con los que debían estudiar los maestros del siglo IV. St. habla de esto directamente y más de una vez con alegría. Crisóstomo Ver O. T. 8. r. 10. T. 12. r. 374, 392. T. 8. r. 566, 575. Las Sagradas Escrituras fueron traducidas al copto egipcio. Los escritos de los monjes son en parte griegos y en parte hebreos. (Martirol. copto. p. 186). Esto lo demuestran los escritos de Antonio y Pacomio. Sobre la traducción gótica del Beato Ulfilas. Jerónimo dice: "¿Quién creería que la lengua extranjera de los godos comenzó a exigir el texto hebreo original (la Biblia)? Mientras los griegos duermen y pelean, los alemanes prueban las Escrituras; los persas, expertos sólo en disparar flechas, están acostumbrados a la pluma". Las obras de Arrio fueron quemadas por orden del emperador Constantino (Sócrates 19). Lo que queda son: a) dos cartas al obispo Eusebio de Nicomedia. Obispo Alexandru (haer. 69. en Athan. De Synod. S. 4. d. 2. p. 729. en Hilary De Trinitate lib. 4. p. 835, lib. 6. p. 864); b) extractos de Santa Afanasia Alex. (orat. 4. Contra Arianos. T. 1. p. 409. Vivió en Antioquía (Filostorgio III, 15-17) y desde allí vagó por Siria, como se desprende de los escritos de San Efraín. Asumió el método geométrico para determinar el ser de Dios. Vea a Efraín en las palabras 1-3 contra los probadores atrevidos. Su ensayo trata sobre el Dios no nacido y el nacido de Epithus. "Contra las herejías" 76. § 10. Obispo de Cyzicus (Filostorgio 6-14). Sus obras: Exposición de la fe (ed. Valesius en adnotation. ad Socrat. Hist. Eccl. 6, 10) y Apología (en la obra de Basil en ed. Garnieri); sobre su dialéctica, véase, además de Basilio el Grande, la primera palabra de San Gregorio sobre teología. Fue obispo de Constantinopla en 342 y condenado en 382. Sobre sus enseñanzas Sócrates 2-45, Sozomen 4-27, Teodoreto 2-6. Obispo de Sirmio, condenado en Antioquía en 345, en Milán en 347 y en Siria en 351; pero sus discípulos también estaban bajo Vel. Teodosio (Athanasius de Synod. § 26. Sócrates 2–3, 29–30. Sozomen 4, 46. Epiphanius haer. 47). Desde 362 Obispo de Laodicea; Escribió una apología contra Eunomio (Act. 4. conc. Ephesini). Entre ellos, es especialmente famoso el monje milanés Joviniano, discípulo del obispo arriano Helvidio (Ambrose Ep. 63 ad Vercelienses. Augustine haer. 82. Jerome lib. 2. adv. Jovenian.). Tal era Abdey, un ermitaño mesopotámico que tenía muchos seguidores (Theodoret fab. haer. 4, 10. N.E. 4, 9. Epiphanius haer. 70). Optat De schismate donatistarum. Par. 1900. Agustín de haer. do. 89. Quizás te interese: