§ 99. Предметы учения.

Natürlich, als der Krieg, der im Zeichen des Kreuzes Christi geführt wurde, mit dem Sieg von Konstantin Vel endete. über Maxentius und das Kreuz zum Gegenstand der Verehrung im Römischen Reich erklärt wurde, bestand für christliche Lehrer keine Notwendigkeit mehr, Glaubensentschuldigungen gegen das Heidentum des Reiches zu verfassen – Licinius und Julian bemühten sich vergeblich um Lügen. Daher schrieben sie im 4. Jahrhundert nur gelegentlich über die Überlegenheit des Christentums gegenüber dem Heidentum. Wenn schon damals, als das Wort Gottes mit tausend Toten verfolgt wurde, christliche Prediger es durch Übersetzung und Predigt unter den Völkern verbreiteten: dann, als das Wort vom Kreuz als Gesetz des Reiches anerkannt wurde, beeilten sie sich umso mehr, die Heilige Schrift zu übersetzen. Schrift in verschiedenen Sprachen. Im 4. Jahrhundert wurde es allgemein in Übersetzungen in den folgenden Sprachen verstanden: Persisch, Indisch, Ägyptisch, Gotisch 23. Der äußere Frieden der Kirche eröffnete die Möglichkeit und Mittel, sich der Struktur des inneren Zustands der Kirche zuzuwenden. Fortan waren Gespräche mit moralischen Anweisungen an die Herde die häufigste Schreibart dieses Jahrhunderts. Der Eifer für das Wort Gottes hinterließ viele Werke zur Erklärung des Heiligen. Schriften. Für das Dekanat der Kirche wurden hervorragende Regeln erlassen. Vor allem aber zwang uns die Zeit, unsere Kraft und Arbeit einzusetzen, um die inneren Feinde der Kirche zu bekämpfen und Krieg gegen Ketzer zu führen. – Arius, ein von Stolz getriebener Priester aus Alexandria, lehrte blasphemisch: a) Gott der Vater ist ewig, aber es gab eine Zeit, in der er nicht der Vater war und keinen Sohn hatte; b) Der Sohn wurde zuerst vom Vater aus dem Nichts erschaffen (εξ ουκ οντος) und durch ihn wurde die Welt erschaffen; c) Nicht ewig, aber das höchste aller Geschöpfe, der Sohn ist wie der Vater – Gott dem Namen nach, aber nicht seinem Wesen nach; d) Er ist das Wort und die Weisheit, da Gott ihm in seiner Güte Weisheit verliehen hat: aber Er kennt den Vater nicht vollständig 24. Die Anhänger des Arius teilten sich bald: Strenge Anhänger, angeführt von Aetius 25 und Eunomius 26, den kühnsten Dialektikern, argumentierten, dass der Sohn Gottes dem Vater aus keinem Grund ähnlich sei – (ἀνόμοιος); andere näherten sich der Wahrheit, sagten aber, dass der Sohn nur wie der Vater sei (ὅμοιος). Unter den letzteren verteidigte Macedonius offen den geheimen Gedanken des Arius über den Heiligen Geist als Diener (ὐπερετης) und die Erschaffung des Sohnes 27 . Unterdessen widerlegte Photinus den Arianismus mit den Gedanken von Sabellius 28; und Apollinaris – dadurch, dass er den menschlichen Geist in Jesus Christus nicht zuließ und nur das Fleisch übrig ließ 29. Ein ganzes Jahrhundert lang (von 317 bis 400) beunruhigte der Arianismus die Kirche, insbesondere im Osten. Im Westen tauchten ab der Mitte des 4. Jahrhunderts Menschen mit Gedanken auf, die das Jungfrauen- und Einsiedlerleben beleidigten 30, während im Osten die Eifersucht auf das kontemplative Leben einige zu groben anthropomorphen Träumen verleitete 31; In Afrika erregten die Nachfolger der Novatianer, die Donatisten, während des gesamten 4. Jahrhunderts die örtlichen Kirchen mit ihrer stolzen Strenge gegenüber den Gefallenen und dem gleichen Traum von der Häufigkeit ihrer Gesellschaft 32. Dies sind die Themen, mit denen sich die Lehrer des vierten Jahrhunderts beschäftigen sollten. Darüber spricht St. direkt und mehr als einmal mit Freude. Chrysostomus Siehe Or. T. 8. r. 10. T. 12. r. 374, 392. T. 8. r. 566, 575. Die Heiligen Schriften wurden ins Ägyptisch-Koptische übersetzt. Die Schriften der Mönche stammen teils aus dem Griechischen, teils aus dem Hebräischen. (Martyrol. koptisch. S. 186). Dies zeigen die Schriften von Antonius und Pachomius. Über die gotische Übersetzung des Seligen Ulfilas. Hieronymus sagt: „Wer würde glauben, dass die Fremdsprache der Goten begann, den ursprünglichen hebräischen Text (die Bibel) zu verlangen? Während die Griechen schlafen und streiten, prüfen die Deutschen die Heiligen Schriften; die Perser, die nur Pfeile schießen können, sind an die Feder gewöhnt.“ Die Werke des Arius wurden auf Befehl Kaiser Konstantins verbrannt (Sokrates 19). Übrig bleiben: a) zwei Briefe an Bischof Eusebius von Nikomedia. Bischof Alexandru (haer. 69. in Athan. De Synod. S. 4. d. 2. S. 729. in Hilary De Trinitate lib. 4. S. 835, lib. 6. S. 864); b) Auszüge aus St. Afanasia Alex. (Orat. 4. Contra Arianos. T. 1. S. 409. Er lebte in Antiochia (Philostorgius III, 15-17) und wanderte von dort aus durch Syrien, wie aus den Schriften des heiligen Ephraim hervorgeht. Er übernahm die geometrische Methode, um das Wesen Gottes zu bestimmen. Siehe Ephraim in den Worten 1-3 gegen mutige Tester. In seinem Aufsatz geht es um den ungeborenen Gott und den aus Epithus Geborenen. „Gegen Häresien“ 76. § 10. Bischof von Kyzikos (Philostorgius 6–14). Seine Werke: Darstellung des Glaubens (Hrsg. Valesius in Adnotation. ad Socrat. Hist. Eccl. 6, 10) und Apologie (im Werk von Basil in Hrsg. Garnieri); zu seiner Dialektik siehe neben Basilius dem Großen auch das 1. Wort des heiligen Gregor zur Theologie. Er war 342 Bischof von Konstantinopel und wurde 382 verurteilt. Über seine Lehren Sokrates 2-45, Sozomen 4-27, Theodoret 2-6. Bischof von Sirmium, 345 in Antiochia, 347 in Mailand und 351 in Syrien verurteilt; aber seine Jünger standen auch unter Vel. Theodosius (Athanasius de Synod. § 26. Sokrates 2–3, 29–30. Sozomen 4, 46. Epiphanius haer. 47). Ab 362 Bischof von Laodicea; schrieb eine Entschuldigung gegen Eunomius (Apg. 4. Konz. Ephesini). Unter diesen ist der Mailänder Mönch Jovinian, ein Schüler des arianischen Bischofs Helvidius, besonders berühmt (Ambrose Ep. 63 ad Vercelienses. Augustine haer. 82. Jerome lib. 2. adv. Jovenian.). So war Abdey, ein mesopotamischer Einsiedler, der viele Anhänger hatte (Theodoret fab. haer. 4, 10. N. E. 4, 9. Epiphanius haer. 70). Optat De schismate donatistarum. Par. 1900. Augustine de haer. C. 89. Sie könnten interessiert sein an: