§ 99. Предметы учения.

Естествено, когато войната, водена под знака на Христовия кръст, завършила с победата на Константин Вел. над Максенций и кръстът е обявен за обект на почит в Римската империя, тогава вече няма нужда християнските учители да пишат апологии на вярата срещу езичеството на империята - Лициний и Юлиан напразно се трудят за лъжи. Затова през 4-ти век те пишат само от време на време за превъзходството на християнството над езичеството. Ако още тогава, когато словото Божие беше преследвано от хиляда смъртни случаи, християнските проповедници го разпространяваха между народите чрез превод и проповед: тогава, когато словото на кръста беше признато за закон на империята, те още повече избързаха да преведат Светото писание. Писание на различни езици. През 4-ти век той е бил широко разбран в преводи на следните езици: персийски, индийски, египетски, готски 23. Външният мир на Църквата отваря възможността и средствата да се обърнем към структурата на вътрешното състояние на Църквата. Отсега нататък разговорите с морални наставления към стадото бяха най-разпространеният вид писане на този век. Ревността към Божието слово остави много трудове за обяснението на Светия. писания. Отлични правила са дадени за деканата на Църквата. Но най-вече времето ни принуди да използваме силите и труда си за борба с вътрешните врагове на Църквата, за борба с еретиците. – Арий, александрийски свещеник, увлечен от гордост, богохулно учи: а) Бог Отец е вечен, но е имало време, когато Той не е бил Отец, и е нямал Син; б) Синът е създаден първо от Отца от нищото (εξ ουκ οντος) и чрез Него е създаден светът; в) Не вечен, но най-висшият от всички създания, Синът е като Отец – Бог по име, но не и по същност; г) Той е Словото и Мъдростта, тъй като Бог в доброта Му е дал мъдрост: но Той не познава напълно Отец 24. Последователите на Арий скоро се разделят: строги последователи, водени от Аеций 25 и Евномий 26, най-дръзките диалектици, твърдят, че Божият Син без причина е подобен на Отца - (ἀνόμοιος); други се доближиха до истината, но казаха, че Синът е само като Отец (ὅμοιος). Сред последните Македоний открито защитава тайната мисъл на Арий за Светия Дух като слуга (ὐπερετης) и сътворението на Сина 27 . Междувременно Фотин опровергава арианството с мислите на Сабелий 28; и Аполинарий - с това, че не е допуснал човешкия ум в Исус Христос, оставяйки само плътта 29. В продължение на цял век (от 317 до 400 г.) арианството тревожи Църквата, особено на Изток. На Запад от средата на 4-ти век се появяват хора с мисли, обидни за девическия и отшелнически живот 30, докато на Изток ревността към съзерцателния живот доведе някои до груби антропоморфни сънища 31; в Африка, наследниците на новацианците, донатистите, през целия 4-ти век, вълнуваха местните църкви с гордата си строгост към падналите и същата мечта за честотата на тяхното общество 32. Това са предметите, с които учителите от четвърти век трябваше да учат. За това директно и неведнъж с възторг говори Св. Хризостом Виж Ор. Т. 8. р. 10. Т. 12. р. 374, 392. T. 8. r. 566, 575. Свещеното писание е преведено на египетско-коптски. Писанията на монасите са отчасти от гръцки, отчасти от иврит. (Мартирол. коптски. стр. 186). Това се вижда от писанията на Антоний и Пахомий. За готическия превод на блажения Улфила. Йероним казва: "Кой би повярвал, че чуждият език на готите е започнал да изисква оригиналния еврейски текст (Библията)? Докато гърците спят и се карат, германците проверяват писанията; персите, умели само да стрелят със стрели, са свикнали с писалката." Творбите на Арий са изгорени по заповед на император Константин (Сократ 19). Останали са: а) две писма до Никомидийски епископ Евсевий. Епископ Александру (haer. 69. in Athan. De Synod. S. 4. d. 2. p. 729. in Hilary De Trinitate lib. 4. p. 835, lib. 6. p. 864); б) откъси от св. Афанасий Алекс. (orat. 4. Contra Arianos. T. 1. p. 409. Той живял в Антиохия (Филосторгий III, 15-17) и оттам се скитал из Сирия, както се вижда от писанията на св. Ефрем. Той взе върху себе си геометричния метод за определяне на Божието същество. Вижте Ефрем в думи 1-3 срещу дръзки изпитатели. Неговото есе е за неродения Бог и този, роден от Епит. „Против ересите” 76. § 10. Епископ на Кизик (Филосторгий 6–14). Негови творби: изложение на вярата (ред. Valesius в adnotation. ad Socrat. Hist. Eccl. 6, 10) и Апология (в работата на Василий в ed. Garnieri); за неговата диалектика, вижте, в допълнение към Василий Велики, 1-во слово за богословието на св. Григорий. Той е епископ на Константинопол през 342 г. и е осъден през 382 г. За неговото учение Сократ 2-45, Созомен 4-27, Теодорит 2-6. Епископ на Сирмиум, осъден в Антиохия през 345 г., в Милано през 347 г. и в Сирия през 351 г.; но и учениците му били под Вел. Теодосий (Athanasius de Synod. § 26. Сократ 2–3, 29–30. Созомен 4, 46. Epiphanius haer. 47). От 362 епископ на Лаодикия; написал апология срещу Евномий (Акт. 4. конц. Ефесини). Сред тях е особено известен миланският монах Йовиниан, ученик на арианския епископ Хелвидий (Ambrose Ep. 63 ad Vercelienses. Augustine haer. 82. Jerome lib. 2. adv. Jovenian.). Такъв бил Абдей, месопотамски отшелник, който имал много последователи (Theodoret fab. haer. 4, 10. N.E. 4, 9. Epiphanius haer. 70). Optat De schismate donatistarum. ал. 1900. Августин де Хаер. c. 89. Може да се интересувате от: