§ 141. Св. Григорий в сочинениях своих – 1) как духовный оратор: любовь его к сему званию; ораторское слово его.

Дела Светог Григорија уживала су највеће поштовање у Цркви Христовој. Они су били предмет најпажљивијег проучавања и веома много тумачења 592; Још за његовог живота почели су да их преводе на друге језике 593. Дела Светог Григорија – Речи, слова, стихови 594 – и сама показују шта је за Цркву Христову посебно желео да буде Св. Григорије. Од самог времена када је Григорије осетио у себи жељу за образовањем, поставио је себи за циљ да у себи образује слугу речи Христове, говорника достојног истине Христове; а овај циљ му је стално био пред очима, како приликом посете школама, тако и у време када је решио да дели самоћу са служењем старијем оцу. Осећао је у себи дар говора и желео је да га принесе као дар Речи, достојан Речи. „Овај дар приносим Богу своме“, рекао је једном речју, „Њему посвећујем овај дар; – ово је једино што остаје са мном и чиме се богатим; свега другог сам се одрекао по заповести Духа; Он је све што је имао заменио за бисер велике цене. Ја само говорим реч, као слуга Речи, ја то никада нећу поштовати, ја то не желим да поштујем. цените то, ја се тиме више тешим него што се други тјеше свим благом свијета. То је сапутник целог мог живота, добар саветник и саговорник; вођа на путу ка небу и ревносни сапутник“ 595. Григоријев беседнички говор је по много чему без премца, ако се Григорије упореди са обичним беседницима 596. Одлике његовог беседништва су: узвишеност и моћ мисли, говор дисање пламеном осећања, игра слика и израза, често иронија, па чак и сарказам понегде, али умекшани, иницијалност израза5, чистота,7 умекшаност израза5. Без разлога није јасно да је Григорије изговорио своје речи без припреме; напротив, саме Речи показују да је духовни говорник хтео да говори сасвим достојанствено, припремио и обрадио Реч за црквену амвон, тако да ниједан дијалектичар, ниједан научени говорник тадашње јавности, делом још паганске, није могао да га натера да поцрвени, макар и за један израз. И по форми и по тону, Григоријеве речи нису разговори, то су говорничке речи у пуном смислу. Од његових 45 несумњивих речи, 598, 5 је за похвалу, 9 за празнике, друге су одбрамбене и оптужујуће; Ово је његов споменик (σηλιτευτικος) Јулијану, две речи – два „стуба на којима је неизбрисиво исписано Јулијаново зло за потомство“. Ничија дела нису имала толико написаних тумачења као што су написана на Гргуровим делима. Поред тумача, чија су тумачења позната, али не и њихова имена, познати су тумачи: Нон из В века, Свети Максим, исповедник ВИИ века, Епископ Критски Илија, који је био на ИИ Никејском сабору, Григорије Презвитер, који је описао свој живот, Теофил и Василије, херој архиепископ. Цезареја 10. век, Никета Сероније, Ираклијанска мт. 11. век, Псел и Никола Доксопатра из истог века, Јован Зонара 12. век, Теодор Балсамон, Никифор Блеми, Никифор Калист. Нека тумачења објавио је Билије, друга Матеј (Бинае оратионес Грегории, Москуае 1780). Многи још нису објављени. Руфин је превео неколико Речи на латински; у исто време су почели да преводе оп. Григорија на сиријски, јерменски, па на арапски. Види Ассемани Библ. Ориент. Т. И, стр. 172; Т. 3, Р. 1, стр. 23 Неуманн Гесцхицхте д. Арменис. Литтератур. с. 79. У славу. језик 16 Речи су преведене на самом почетку покрштавања подунавских Словена. Види Библиографију. Цоппен схеетс 1825 КСИ. Дела које је објавио а) Билл (50 речи, 237 писама и 158 песама) граец. ет лат. 1630. Парис Т. И, ИИ, Венетиис 1783; б) Клементзен је поново почео да објављује сва дела светог Григорија; – Први том је изашао у Паризу 1778. врло пажљиво; али се ствар, нажалост, ту завршила, прекинута страхотама револуције. Издање Предлога закона није ни потпуно ни у потпуности тачно. После Била су пронађена многа до сада непозната дела. 20 песама које је објавио Толеи (Инсигниа Хинерани Халици 1696 Траиецти ад Рхенум); Мипаториј је објавио 227 епиграма (Анецдота граеца, Патавии 1709). Ови додаци, уз малу допуну, изд. у тому 5 Холандска библиотека очева у Минху ин Патролог. Т. 35–37, а делом и Јацобс: Антхалогиа граеца вол. 2. Коллар је написао (у 4 Том. Цом. Виндобон) да се у Бечкој библиотеци налазе многа необјављена дела Теолога. Мејо је недавно објавио део песме против Аполинаријанаца. Цоллет. Вет. ауцт. 7–64. Слав. превод Речи Славеницког је пример лошег превода; о достојанству Руса. превод у Хр. Тхурс. не кажемо, поготово што је објављен нови превод дела. Свети Григорије. Т. 1–6. М. 1843–1848. 34 У В веку на јерменски су преведени Разговори Св. Григорије, укључујући два Кледонију, часни. Атанасије и сада непознато у грчком: покхв. Реч на крст, о оваплоћењу Речи, против оних који говоре да је Отац већи од Сина, опело Максиму (Неуманн Гесцх. д. армен. Литтер. С. 78–80). Реч о свету 1, 222. Климен. р. 193. А на почетку свог школовања осећао је овако: „Образи ми још нису орасли, обузела ме је ватрена љубав према вербалним наукама, покушао сам да се обогатим спољашњим учењем како бих га користио као помоћ истинском просветљењу, да они који познају само празну кићеност, која се састоји од звучних и звучних речи, не би могли да буду у прогласу. О мом животу 6, 9. Јероним пише да је Григорије стилски опонашао Палемона. Девир. илустр. § 117). Свида, понављајући исто, за Палемона каже да је био Лаодачанин, чувен по софистици у Смирни и да је био учитељ беседника Аристида. Из ових Свидиних речи јасно се види да је то онај исти Палемон који је уживао поштовање Хадријана и Антонина и о коме Филострат (де вита Сопхистарум 1, 25) пише: „Палемонов говор је загрејан осећањем, одјекује звучном заједљивошћу, као олимпијска лула; он има у речима Демост графен као и мисао.” Четири говора Палемона изд. Поссинома Тулусае. 1637 Орел Липс. 1819. Нема сумње да се преглед квалитета Полемоновљевог слога може применити на елоквенцију Григорија. Али ова блискост његове речитости Палемоновом стилу зависила је од неке сличности у ораторским талентима обојице, а никако од Григоријевог подражавања; јер је свуда оригиналан, свуда веран себи – и у прози и у поезији – и на свакој страници и у сваком стиху. Стога је превођење Грегоријевих дела на друге језике тежак задатак. Евагрију о Божанству – по слогу – не назијском Богослову; према неким РКП. а према Еуфемије Паноплији дело Григорија Нишког. У Синодском списку је забележено: „треба да знате да је ова Реч сумњива. У торинској Библији. Између дела Назијанза постоји реч Евагрију о Божанству, али је сасвим другачија (Цатал. цод. Таурин, стр. 74). У сваком случају, ово није реч, већ писмо, као и дела 51–52 Кледонију против Аполинарија, 46 Нектарију. 48. Речи против аријанаца према многим грчким. руке нема између дела Назијанза и у слогу није његова; позајмљено је из једне Златоустове речи. 49. и 50. речи о вери, које Августин помиње под именом Григоријеви, налазе се у целом латинском делу и припадају бетском (тј. шпанском) Григорију. Препис Еклезијаста припада Григорију Чудотворцу, као што је већ речено. Издавач Матеј, из московског рукописа. типогр. биб. 13. век, одломак из речи Григорија Богослова астрономима (Лецтион. Москуен. Вол. 2, стр. 38, Липс. 1779) припада расправама. Речи хвале Кипријану, Кесарији, Василију Великом, Атанасију, сестри Горгонији. 3. реч је о томе шта епископ треба да буде. Можда ће вас занимати: