§ 141. Св. Григорий в сочинениях своих – 1) как духовный оратор: любовь его к сему званию; ораторское слово его.

Veprat e Shën Grigorit gëzonin respektin më të lartë në Kishën e Krishtit. Ato kanë qenë objekt i studimit më të kujdesshëm dhe shumë interpretimeve 592; Edhe gjatë jetës së tij ata filluan t'i përkthenin ato në gjuhë të tjera 593. Veprat e Shën Grigorit - Fjalët, letrat, vargjet 594 - tregojnë vetë se çfarë dëshironte të ishte Shën veçanërisht për Kishën e Krishtit. Grigory. Që në momentin kur Gregori ndjeu brenda vetes dëshirën për arsimim, i vuri vetes synimin të formonte brenda vetes një shërbëtor të fjalës së Krishtit, një folës të denjë për të vërtetën e Krishtit; dhe ky synim ishte vazhdimisht para syve të tij, si kur shkonte në shkolla, ashtu edhe në kohën kur vendosi të ndajë vetminë me shërbimin e babait të madh. Ai e ndjeu brenda vetes dhuratën e fjalës dhe donte t'ia ofronte atë si dhuratë Fjalës, të denjë për Fjalën. "Unë ia ofroj këtë dhuratë Zotit tim," tha ai me një fjalë, "Unë ia kushtoj këtë dhuratë Atij; - kjo është e vetmja gjë që më mbetet dhe me të cilën jam i pasur; hoqa dorë nga çdo gjë tjetër sipas urdhrit të Frymës; Ai e këmbeu gjithçka që kishte me një perlë me një çmim të madh. Unë e them fjalën vetëm, si shërbëtor i Fjalës; nuk do të doja kurrë ta vlerësoja, nuk do të doja kurrë. atë, unë ngushëllohem prej saj më shumë se të tjerët ngushëllohen nga të gjitha thesaret e botës. Është një shoqërues i gjithë jetës sime, një këshilltar dhe bashkëbisedues i mirë; një udhëheqës në rrugën për në parajsë dhe një shok i zellshëm" 595. Fjalimi oratorik i Gregorit është i pashembullt në shumë aspekte, nëse Gregori krahasohej me oratorë të zakonshëm 596. Veçoritë dalluese të oratorisë së tij janë: sublimiteti dhe fuqia e mendimeve, frymëmarrja e të folurit me flakën e ndjenjave, loja e imazheve dhe shprehjeve, shpesh ironi dhe madje sarkazëm në vende, por i zbutur nga shprehja e paragjykimit e fjalëve9, pastërtia e fjalëve7. asnjë arsye nuk është e qartë se Gregori i tha fjalët e tij pa përgatitje; përkundrazi, vetë Fjalët tregojnë se folësi shpirtëror donte të fliste në mënyrë krejtësisht dinjitoze, e përgatiti dhe e përpunoi Fjalën për foltoren e kishës, në mënyrë që asnjë dialektist, asnjë folës i mësuar përmendësh i publikut të atëhershëm, pjesërisht ende pagan, të mos e bënte të skuqej, qoftë edhe për një shprehje. Si në formë ashtu edhe në ton, Fjalët e Gregorit nuk janë biseda, ato janë fjalë oratorike në kuptimin e plotë. Nga 45 fjalët e tij të padyshimta, 598, 5 janë të lavdërueshme, 9 për festa, të tjerat janë mbrojtëse dhe akuzuese; Ky është monumenti i tij (σηλιτευτικος) për Julianin, dy fjalë - dy "shtylla mbi të cilat ligësia e Julianit është shkruar në mënyrë të pashlyeshme për pasardhësit". Veprat e askujt nuk kanë pasur aq shumë interpretime të shkruara mbi to sa janë shkruar në veprat e Gregorit. Përveç interpretuesve, interpretimet e të cilëve janë të njohura, por jo emrat e tyre, njihen edhe interpretuesit e mëposhtëm: Nonnus i shekullit të 5-të, Shën Maksimi, rrëfimtari i shekullit të 7-të, Elia ipeshkvi Kretës, i cili ishte në Koncilin e II-të të Nikesë, Gregori Presbiteri, i cili përshkroi jetën e tij, Teofili dhe Heroi i Bashit, Arbiskopi i Moiçit. Cezarea shekulli i 10-të, Niketas Serronius, Herakliani mt shekulli i 11-të, Psellus dhe Nikolla Doxopatra i të njëjtit shekull, Gjon Zonara shekulli i 12-të, Theodore Balsamon, Nikephoros Blemmys, Nikephoros Callistus. Disa interpretime u botuan nga Billius, të tjera nga Matthaeus (Binae orationes Gregorii, Mosquae 1780). Shumë prej tyre nuk janë publikuar ende. Rufinus përktheu disa fjalë në latinisht; në të njëjtën kohë filluan të përkthenin op. Gregori në gjuhën siriane, armene, pastaj në arabisht. Shih Assemani Bibl. Orientimi. T. I, f. 172; T. 3, R. 1, f. 23 Neumann Geschichte d. Armenis. Litteratur. s. 79. Për lavdi. gjuha 16 Fjalët u përkthyen që në fillimet e konvertimit të sllavëve të Danubit. Shih Bibliografinë. Fletët e Kopenit 1825 XI. Vepra të botuara nga a) Bill (50 Fjalë, 237 letra dhe 158 poezi) graec. et lat. 1630. Paris T. I, II, Venetiis 1783; b) Klementeni filloi të botonte sërish të gjitha veprat e Shën Gregorit; – Vëllimi i parë u botua në Paris më 1778 me shumë kujdes; por çështja, për fat të keq, përfundoi me kaq, duke u ndërprerë nga tmerret e revolucionit. Botimi i projektligjit nuk është as i plotë dhe as plotësisht i saktë. Pas Bill-it u gjetën shumë vepra të panjohura deri tani. 20 poezi botuar nga Tollei (Insignia Hinerani Halici 1696 Traiecti ad Rhenum); 227 epigrame u botuan nga Mypatorius (Anecdota graeca, Patavii 1709). Këto shtesa, me pak shtesë, bot. në vëllimin 5 Biblioteka holandeze e baballarëve në Minh në Patrolog. T. 35–37, dhe pjesërisht nga Jacobs: Anthalogia graeca vëll. 2. Kollar shkroi (në 4 Tom. Com. Vindobon) se Biblioteka e Vjenës përmban shumë vepra të pabotuara të Teologut. Një pjesë e një poezie kundër Apollinarëve u botua së fundmi nga Mayo. Kolet. Veteriner. ankand. 7–64. sllav. përkthimi i Fjalëve të Sllavenitskit është një shembull i përkthimit të keq; për dinjitetin e rusëve. përkthimi në Chr. e enjte. nuk e themi, aq më tepër që është botuar një përkthim i ri i veprave. Shën Grigori. T. 1–6. M. 1843–1848. 34 Bisedat e St. u përkthyen në armenisht në shek. Gregori, duke përfshirë dy për Kledonius, hon. Athanasius dhe tani e panjohura në greqisht: pokhv. Një fjalë për kryqin, për mishërimin e Fjalës, kundër atyre që thonë se Ati është më i madh se Biri, një shërbim funerali për Maksimin (Neumann Gesch. d. armen. Litter. S. 78–80). Fjalë për botën 1, 222. Clemen. r. 193. Dhe në fillim të shkollimit të tij, ai ndjeu kështu: "Mollëzat e mia nuk ishin bërë ende pubeshente, një dashuri e zjarrtë për shkencat verbale më pushtoi; u përpoqa të pasurohem me mësim të jashtëm për ta përdorur atë si një ndihmë për ndriçimin e vërtetë, që ata që dinë vetëm zbukurime të zbrazëta, të përbërë nga fjalë tingëlluese dhe tingëlluese, të mos më tingëllojnë." Rreth jetës sime 6, 9. Jerome shkruan se Gregory imitoi Palemon me stil. Devir. ilustr. § 117). Svida, duke përsëritur të njëjtën gjë, thotë për Palemonin se ai ishte një Laodacian, i famshëm për sofistikën në Smyrna dhe ishte mësues i oratorit Aristides. Nga këto fjalë të Svidës është e qartë se ky është i njëjti Palemon që gëzonte respektin e Hadrianit dhe Antoninit dhe për të cilin Filostratus (de vita Sophistarum 1, 25) shkruan: "Fjalimi i Palemonit ngrohet nga ndjenja, jehon me një kausticitet tingëllues, si një pipëz olimpik; ai ka një mendim olimpik, si dhe një mendim demosthenian". Four Speeches of Palemon ed. Possinoma Tulusae. 1637 Orelle Lips. 1819. Nuk ka dyshim se rishikimi i cilësisë së rrokjes së Polemonov mund të zbatohet për elokuencën e Gregorit. Por kjo afërsi e elokuencës së tij me stilin e Palemonit varej nga disa ngjashmëri në talentet oratorike të të dyve, dhe aspak nga imitimi i Gregorit; sepse ai është origjinal kudo, kudo besnik ndaj vetes - si në prozë ashtu edhe në poezi - dhe në çdo faqe dhe në çdo rresht. Prandaj, përkthimi i veprave të Gregorit në gjuhë të tjera është një detyrë e vështirë. Tek Evagrius për Hyjninë - sipas rrokjes - jo të Teologut Nazian; sipas disa RKP. dhe sipas Euphemia Panoplia, vepra e Gregorit të Niskagos. Në listën e Sinodit shënohet: "Duhet të dini se kjo Fjalë është e dyshimtë". Në Biblën e Torinos. Midis veprave të Nazianzus ka një fjalë për Evagrius për Hyjninë, por është krejtësisht ndryshe (Catal. cod. Taurin, f. 74). Në çdo rast, kjo nuk është një fjalë, por një letër, ashtu si veprat 51–52 drejtuar Kledonius kundër Apollinaris, 46 për Nektarios. 48 Fjalët kundër arianëve sipas shumë grekëve. duart nuk ka midis veprave të Nazianzus dhe në rrokje nuk është e tij; është huazuar nga një fjalë e Zlatoustit. Fjalët e 49-të dhe të 50-ta mbi besimin, të përmendura nga Agustini me emrin Grigorievs, janë në të gjithë veprat latine dhe i përkasin Gregorit Betik (d.m.th. Spanjisht). Transkriptimi i Eklisiastiut i përket Gregorit Çudibërës, siç është thënë tashmë. Botuar nga Matey, nga dorëshkrimi i Moskës. tipogr. bib. Shekulli XIII, një fragment nga fjala e Gregori Teologut drejtuar astronomëve (Lection. Mosquen. Vol. 2, f. 38, Lips. 1779) i përket traktateve. Fjalë lavdërimi për Qiprianin, Cezarenë, Vasilin e Madh, Athanasin, motrën e Gorgonisë. Fjala e tretë ka të bëjë me atë se çfarë duhet të jetë një peshkop. Ju mund të jeni të interesuar në: