§ 141. Св. Григорий в сочинениях своих – 1) как духовный оратор: любовь его к сему званию; ораторское слово его.

Diela svätého Gregora sa tešili najvyššej úcte v Cirkvi Kristovej. Boli predmetom najstarostlivejšieho štúdia a mnohých interpretácií 592; Už za jeho života ich začali prekladať do iných jazykov 593. Diela svätého Gregora – Slová, listy, verše 594 – samy o sebe ukazujú, čím chcel byť pre Kristovu Cirkev zvlášť sv. Grigorij. Od chvíle, keď Gregor pocítil v sebe túžbu po vzdelaní, dal si za cieľ vytvoriť v sebe služobníka Kristovho slova, hovorcu hodného Kristovej pravdy; a tento cieľ mal neustále pred očami, tak pri návšteve škôl, ako aj v čase, keď sa rozhodol zdieľať samotu so službou staršiemu otcovi. Cítil v sebe dar reči a chcel ho ponúknuť ako dar Slovu, hodný Slova. "Ponúkam tento dar svojmu Bohu," povedal jedným slovom, "tento dar venujem Jemu; - to je to jediné, čo mi zostáva a na čo som bohatý; zriekol som sa všetkého ostatného podľa prikázania Ducha; Všetko, čo mal, vymenil za drahocennú perlu. Hovorím len slovo, ako služobník Slova; nikdy by som to dobrovoľne nezanedbával, vážim si to ostatní, vážim si to viac ako toto bohatstvo." utešená všetkými pokladmi sveta. Je to spoločník celého môjho života, dobrý radca a partner; vodca na ceste do neba a horlivý spoločník“ 595. Gregorova rečnícky prejav nemá v mnohých ohľadoch obdoby, ak by sa Gregor porovnával s obyčajnými rečníkmi 596. Charakteristickými znakmi jeho oratória sú: vznešenosť a sila myšlienok, reč dýchajúca plameňom citov, hra obrazov a výrazov, miestami často irónia až sarkazmus, ale zjemnená láskou, čistotou a presnosťou to je jasné vyjadrenie slov, ktoré Gregor nehovoril,59 nenapodobiteľný. bez prípravy; naopak, samy Slová ukazujú, že duchovný rečník chcel hovoriť úplne dôstojne, pripravil a spracoval Slovo pre kostolnú kazateľnicu, aby ho žiaden dialektik, žiadny naspamäť vtedajšej verejnosti, sčasti ešte pohanský, nemohol červenať ani za jeden výraz. Vo forme aj tóne nie sú Gregoryho slová rozhovormi, sú to oratorické slová v plnom zmysle. Z jeho nepochybných 45 slov je 598, 5 chvályhodných, 9 dovolenkových, ďalšie sú obranné a obviňujúce; Toto je jeho pomník (σηλιτευτικος) Juliánovi, dve slová - dva „stĺpy, na ktorých je nezmazateľne napísaná Juliánova skazenosť pre potomkov“. Na žiadnych dielach nebolo napísaných toľko výkladov ako na Gregorových dielach. Okrem tlmočníkov, ktorých interpretácie sú známe, ale nie ich mená, sú známi títo tlmočníci: Nonnus z 5. storočia, sv. Maxim, spovedník zo 7. storočia, Eliáš krétsky biskup, ktorý bol na 2. Nicejskom koncile, Gregor Presbyter, ktorý opísal jeho život, Teofil a hrdina z Motsenu, Bazil Arcibiskup Cézarea 10. storočie, Niketas Serronius, Heraclian mt 11. storočie, Psellus a Mikuláš Doxopatra z toho istého storočia, Ján Zonara 12. storočie, Theodore Balsamon, Nikephoros Blemmys, Nikephoros Callistus. Niektoré výklady publikoval Billius, iné Matthaeus (Binae orationes Gregorii, Mosquae 1780). Mnohé ešte neboli zverejnené. Rufinus preložil niekoľko slov do latinčiny; zároveň začali prekladať op. Gregora do sýrčiny, arménčiny a potom do arabčiny. Pozri Assemani Biblia. Orient. T. I, s. 172; T. 3, R. 1, s. 23 Neumann Geschichte r. Armenis. Litteratur. s. 79. Na slávu. jazyk 16 Slová boli preložené na samom začiatku obrátenia podunajských Slovanov. Pozri Bibliografiu. Coppen listy 1825 XI. Diela vydané a) Billom (50 slov, 237 listov a 158 básní) graec. et lat. 1630. Paris T. I, II, Venetiis 1783; b) Clementzen začal opäť vydávať všetky diela sv. Gregora; – Prvý zväzok vyšiel v Paríži v roku 1778 veľmi opatrne; ale tam sa to, žiaľ, skončilo, prerušené hrôzami revolúcie. Vydanie návrhu zákona nie je úplné ani úplne správne. Po Billovi sa našlo veľa doteraz neznámych diel. 20 básní vydal Tollei (Insignia Hinerani Halici 1696 Traiecti ad Rhenum); 227 epigramov publikoval Mypatorius (Anecdota graeca, Patavii 1709). Tieto dodatky, s malým dodatkom, vyd. vo zväzku 5 Holandská knižnica otcov v Minh in Patrolog. T. 35–37 a čiastočne od Jacobsa: Anthalogia graeca zv. 2. Kollár napísal (v 4 Tom. Com. Vindobon), že Viedenská knižnica obsahuje mnoho nepublikovaných diel teológa. Mayo nedávno zverejnil časť básne proti apolinárom. Collet. Vet. auct. 7–64. Slovan. preklad Slavenitského Slov je príkladom zlého prekladu; o dôstojnosti Rusov. preklad v Chr. Št. nehovoríme, najmä keď bol vydaný nový preklad diel. Svätý Gregor. T. 1–6. M. 1843–1848. Do arménčiny boli v 5. storočí preložené 34 Rozhovory sv. Gregor, vrátane dvoch Kledoniovi, vážený. Atanáz a dnes neznámy v gréčtine: pokhv. Slovo ku krížu, o vtelení Slova, proti tým, ktorí hovoria, že Otec je väčší ako Syn, pohrebná služba Maximovi (Neumann Gesch. d. armen. Litter. S. 78–80). Slovo o svete 1, 222. Clemen. r. 193. A na začiatku svojho vzdelania to cítil takto: „Ešte mi líca nezospievali, zmocnila sa ma ohnivá láska k slovesným vedám, snažil som sa obohatiť sa vonkajším učením, aby som ho použil ako pomôcku k pravému osvieteniu, aby ma neohúlili a nemohli ma opantať tí, ktorí poznajú iba prázdnu ozdobu, pozostávajúcu zo zvučných slov.“ O mojom živote 6., 9. Hieronym píše, že Gregor štýlovo napodobňoval Palemona. Devir. ilustr. § 117). Svida, opakujúc to isté, hovorí o Palemonovi, že to bol Laodacian, známy sofizmom v Smyrne a bol učiteľom rečníka Aristida. Z týchto Svidových slov je jasné, že ide o toho istého Palemona, ktorý sa tešil úcte Hadriána a Antonína a o ktorom Philostratus (de vita Sophistarum 1, 25) píše: „Palemonova reč je zapálená citom, ozýva sa sonoróznou žieravosťou, ako olympijská fajka, má demostenické myslenie, rovnako ako slová.“ Štyri prejavy Palemona vyd. Possinoma Tulusae. 1637 Orelle Lips. 1819. Niet pochýb o tom, že hodnotenie kvality Polemonovovej slabiky možno aplikovať na výrečnosť Gregora. Ale táto blízkosť jeho výrečnosti k Palemonovmu štýlu závisela od určitej podobnosti v rečníckych schopnostiach oboch, a vôbec nie od Gregorovho napodobňovania; lebo je všade originálny, všade verný sám sebe – v próze aj poézii – a na každej stránke a v každom riadku. Preto je preklad Gregoryho diel do iných jazykov náročná úloha. Evagriovi o Božstve – podľa slabiky – nie o nazickom teológovi; podľa niektorých RKP. a podľa Eufémie Panoplia dielo Gregora z Nisskaga. V synodálnom zozname je uvedené: „Musíte vedieť, že toto Slovo je pochybné. V Turínskej Biblii. Medzi dielami Nazianza je slovo Evagriovi o Božstve, ale je úplne iné (katal. cod. Taurin, s. 74). V každom prípade to nie je slovo, ale list, rovnako ako diela 51–52 Kledoniovi proti Apollinarisovi, 46 Nektariovi. 48. Slová proti Ariánom podľa mnohých gréckych. ruky nie je medzi dielami Nazianzu a v slabikách nie je jeho; je vypožičané z jedného slova Zlatoustu. 49. a 50. slovo o viere, ktoré Augustín spomína pod menom Grigorievovci, sú v latinských dielach a patria betskému (t. j. španielskemu) Gregorovi. Prepis Kazateľa patrí Gregorovi Divotvorcovi, ako už bolo povedané. Vydal Matey, z moskovského rukopisu. typogr. podbradník. 13. storočia patrí k traktátom úryvok slova Gregora Teológa astronómom (Lection. Mosquen. Vol. 2, s. 38, Lips. 1779). Slová chvály Cypriánovi, Cézarei, Bazilovi Veľkému, Atanázovi, sestre Gorgonie. 3. slovo je o tom, aký by mal byť biskup. Mohlo by vás zaujímať: