§ 141. Св. Григорий в сочинениях своих – 1) как духовный оратор: любовь его к сему званию; ораторское слово его.

Les œuvres de saint Grégoire jouissaient du plus grand respect dans l'Église du Christ. Ils ont fait l'objet de l'étude la plus minutieuse et de très nombreuses interprétations 592 ; Même de son vivant, ils commencèrent à les traduire dans d'autres langues 593. Les œuvres de saint Grégoire - Paroles, lettres, versets 594 - montrent elles-mêmes ce que saint voulait particulièrement être pour l'Église du Christ. Grigori. Dès le moment où Grégoire sentit en lui le désir d'éducation, il se fixa pour objectif de former en lui un serviteur de la parole du Christ, un orateur digne de la vérité du Christ ; et cet objectif était constamment devant ses yeux, aussi bien lors de ses visites aux écoles qu'au moment où il décidait de partager la solitude en servant son père aîné. Il sentait en lui le don de la parole et voulait l'offrir comme un don à la Parole, digne de la Parole. "J'offre ce don à mon Dieu", dit-il en un mot, "je lui dédie ce don; - c'est la seule chose qui me reste et dont je suis riche; j'ai renoncé à tout le reste selon le commandement de l'Esprit; il a échangé tout ce qu'il avait contre une perle de grand prix. Je ne dis que la parole, en serviteur de la Parole; je ne voudrais jamais volontairement négliger cette richesse, je la respecte, je l'apprécie, je m'en console plus que d'autres ne le sont. tous les trésors du monde. C'est un compagnon de toute ma vie, un bon conseiller et interlocuteur ; un guide sur le chemin du ciel et un compagnon zélé" 595. Le discours oratoire de Grégoire est sans précédent à bien des égards, si l'on compare Grégoire aux orateurs ordinaires 596. Les traits distinctifs de son oratoire sont : la sublimité et la puissance des pensées, la parole respirant avec la flamme des sentiments, le jeu des images et des expressions, souvent de l'ironie et même du sarcasme par endroits, mais adouci par l'amour, la pureté et la précision des expressions, le choix inimitable des mots 597. Pour aucune raison, il n'est clair que Grégoire a prononcé ses paroles sans préparation ; au contraire, les Paroles elles-mêmes montrent que l'orateur spirituel voulait parler d'une manière tout à fait digne, a préparé et traité la Parole pour la chaire de l'église, de sorte qu'aucun dialecticien, aucun orateur mémorisé du public d'alors, en partie encore païen, ne puisse le faire rougir, ne serait-ce que pour une seule expression. Tant par la forme que par le ton, les Paroles de Grégoire ne sont pas des conversations, ce sont des paroles oratoires au sens plein du terme. Sur ses 45 paroles incontestables, 598, 5 sont louables, 9 pour les vacances, d'autres sont défensives et accusatrices ; Il s’agit de son monument (σηλιτευτικος) à Julien, deux mots – deux « piliers sur lesquels la méchanceté de Julien est écrite de manière indélébile pour la postérité ». Aucune œuvre de personne n’a fait l’objet d’autant d’interprétations que celles de Grégoire. Outre les interprètes, dont les interprétations sont connues, mais pas leurs noms, sont connus les interprètes suivants : Nonnus du Ve siècle, saint Maxime, confesseur du VIIe siècle, Élie l'évêque crétois, qui était au 2e concile de Nicée, Grégoire le prêtre, qui a décrit sa vie, Théophile et héros de Motsen, Basile l'archevêque. Césarée 10ème siècle, Niketas Serronius, Héraclien mt 11ème siècle, Psellus et Nicolas Doxopatra du même siècle, Jean Zonara 12ème siècle, Théodore Balsamon, Nikephoros Blemmys, Nikephoros Callistus. Certaines interprétations ont été publiées par Billius, d'autres par Matthaeus (Binae orationes Gregorii, Mosquae 1780). Beaucoup n’ont pas encore été publiés. Rufinus traduisit plusieurs mots en latin ; en même temps, ils commencèrent à traduire l'op. Gregory en syriaque, en arménien, puis en arabe. Voir Assemani Bibl. Orient. Conseil. 172 ; T. 3, R. 1, p. 23 Neumann Geschichte d. Arménien. Littérature. s. 79. À la gloire. langue 16 Les mots ont été traduits au tout début de la conversion des Slaves du Danube. Voir Bibliographie. Feuilles Coppen 1825 XI. Ouvrages publiés par a) Bill (50 mots, 237 lettres et 158 ​​poèmes) graec. et lat. 1630. Paris T. I, II, Vénitiens 1783 ; b) Clementzen recommença à publier toutes les œuvres de saint Grégoire ; – Le premier volume fut publié à Paris en 1778 avec beaucoup de soin ; mais l'affaire s'arrêta malheureusement là, interrompue par les horreurs de la révolution. L'édition du projet de loi n'est ni complète ni entièrement correcte. Après Bill, de nombreuses œuvres jusqu'alors inconnues ont été découvertes. 20 poèmes publiés par Tollei (Insignia Hinerani Halici 1696 Traiecti ad Rhenum) ; 227 épigrammes ont été publiées par Mypatorius (Anecdota graeca, Patavii 1709). Ces ajouts, avec un petit ajout, éd. dans le tome 5 de la bibliothèque hollandaise des pères de Minh dans Patrolog. T. 35-37, et en partie par Jacobs : Anthalogia graeca vol. 2. Kollar a écrit (dans 4 Tom. Com. Vindobon) que la Bibliothèque de Vienne contient de nombreuses œuvres inédites du théologien. Une partie d'un poème contre les Apollinaires a été récemment publiée par Mayo. Collet. Vétérinaire. vente aux enchères. 7-64. Slave. la traduction des Paroles de Slavenitsky est un exemple de mauvaise traduction ; sur la dignité des Russes. traduction dans Chr. Jeudi. on ne le dit pas, d’autant plus qu’une nouvelle traduction des œuvres a été publiée. Saint Grégoire. T.1–6. M. 1843-1848. 34 Conversations de saint ont été traduites en arménien au Ve siècle. Gregory, dont deux à Kledonius, hon. Athanase et l'inconnu en grec : pokhv. Une parole à la croix, sur l'incarnation du Verbe, contre ceux qui disent que le Père est plus grand que le Fils, un service funèbre à Maximus (Neumann Gesch. d. armen. Litter. S. 78-80). Mot sur le monde 1, 222. Clemen. r. 193. Et au début de son éducation, voici ce qu'il ressentait : « mes joues n'étaient pas encore pubères, un amour ardent pour les sciences verbales s'est emparé de moi ; j'ai essayé de m'enrichir d'un savoir extérieur afin de l'utiliser comme aide à la véritable illumination, afin que ceux qui ne connaissent que des ornements vides, constitués de mots sonores, ne soient pas fiers et ne puissent m'embrouiller avec des sophismes complexes. À propos de ma vie 6, 9. Jérôme écrit que Grégory a imité Palémon avec style. Dévir. illustrer. §117). Svida, répétant la même chose, dit de Palémon qu'il était un Laodacien, célèbre pour ses sophismes à Smyrne et qu'il fut le professeur de l'orateur Aristide. D’après ces paroles de Svida, il est clair qu’il s’agit du même Palémon qui jouissait du respect d’Hadrien et d’Antonin et à propos duquel Philostrate (de vita Sophistarum 1, 25) écrit : « Le discours de Palémon est réchauffé de sensibilité, résonne avec une causticité sonore, comme une trompette olympique ; il a une pensée démosthénienne, ainsi que de la grâce dans les mots. » Quatre discours de Palemon éd. Possinoma Tulusae. 1637 Lèvres d'Orelle. 1819. Il ne fait aucun doute que l’examen de la qualité de la syllabe de Polémonov peut s’appliquer à l’éloquence de Grégoire. Mais cette proximité de son éloquence avec le style de Palémon dépendait d’une certaine similitude dans les talents oratoires de tous deux, et non pas du tout de l’imitation de Grégoire ; car il est partout original, partout fidèle à lui-même - tant en prose qu'en poésie - et à chaque page et dans chaque ligne. Par conséquent, traduire les œuvres de Gregory dans d’autres langues est une tâche difficile. À Evagre à propos de la Divinité - selon la syllabe - non du théologien nazi ; selon certains RKP. et selon l'Euphemia Panoplia, l'ouvrage de Grégoire de Nisskago. Dans la liste du Synode, il est noté : « vous devez savoir que cette Parole est douteuse ». Dans la Bible de Turin. Entre les œuvres de Nazianze, il y a un mot adressé à Evagre sur la Divinité, mais il est complètement différent (Catal. cod. Taurin, p. 74). En tout cas, ce n'est pas un mot, mais une lettre, tout comme les ouvrages 51-52 à Clédonius contre Apollinaire, 46 à Nektarios. 48ème Paroles contre les Ariens selon de nombreux grecs. il n'y a pas de mains entre les œuvres de Nazianze et en syllabe ce n'est pas la sienne ; il est emprunté à un mot de Zlatooust. Les 49e et 50e mots sur la foi, mentionnés par Augustin sous le nom des Grigoriev, se retrouvent dans tous les ouvrages latins et appartiennent au Grégoire bétique (c'est-à-dire espagnol). La transcription de l'Ecclésiaste appartient à Grégoire le Wonderworker, comme on l'a déjà dit. Publié par Matey, d'après le manuscrit de Moscou. typographie. bavoir. XIIIe siècle, un extrait de la parole de Grégoire le Théologien aux astronomes (Lection. Mosquen. Vol. 2, p. 38, Lips. 1779) fait partie des traités. Paroles d'éloge à Cyprien, Césarée, Basile le Grand, Athanase, sœur de Gorgonia. Le troisième mot concerne ce que devrait être un évêque. Vous pourriez être intéressé par :