§ 141. Св. Григорий в сочинениях своих – 1) как духовный оратор: любовь его к сему званию; ораторское слово его.

Las obras de San Gregorio gozaron del mayor respeto en la Iglesia de Cristo. Han sido objeto del estudio más cuidadoso y de muchísimas interpretaciones 592; Incluso durante su vida comenzaron a traducirlos a otros idiomas 593. Las obras de San Gregorio (Palabras, cartas, versículos 594) muestran en sí mismas lo que San Gregorio quería ser especialmente para la Iglesia de Cristo. Gregory. Desde el momento en que Gregorio sintió dentro de sí el deseo de educación, se propuso la meta de formar dentro de sí un servidor de la palabra de Cristo, un hablante digno de la verdad de Cristo; y este objetivo estuvo constantemente ante sus ojos, tanto cuando visitaba las escuelas como cuando decidía compartir la soledad al servicio del padre mayor. Sintió en sí el don de la palabra y quiso ofrecerla como don a la Palabra, digno de la Palabra. "Ofrezco este regalo a mi Dios", dijo en una palabra, "le dedico este regalo; esto es lo único que me queda y en lo que soy rico; renuncié a todo lo demás según el mandamiento del Espíritu; Él cambió todo lo que tenía por una perla de gran precio. Sólo hablo la palabra, como siervo de la Palabra; nunca quisiera descuidar voluntariamente esta riqueza, la respeto, la valoro, me consuela más que a otros. todos los tesoros del mundo. Es una compañera de toda mi vida, una buena consejera e interlocutora; guía en el camino al cielo y celoso compañero" 595. El discurso oratorio de Gregorio no tiene paralelo en muchos aspectos, si se compara a Gregorio con los oradores ordinarios 596. Las características distintivas de su oratoria son: sublimidad y poder de los pensamientos, discurso que respira con la llama de los sentimientos, juego de imágenes y expresiones, a menudo ironía e incluso sarcasmo en algunos lugares, pero suavizado por el amor, pureza y precisión de las expresiones, elección inimitable de las palabras 597. Por ninguna razón está claro que Gregorio pronunció sus palabras sin preparación; por el contrario, las Palabras mismas muestran que el orador espiritual quería hablar de manera completamente digna, preparó y procesó la Palabra para el púlpito de la iglesia, de modo que ningún dialéctico, ningún hablante de memoria del público de entonces, en parte todavía pagano, pudiera hacerlo sonrojar, ni siquiera por una sola expresión. Tanto en forma como en tono, las Palabras de Gregorio no son conversaciones, son palabras oratorias en el sentido pleno. De sus 45 palabras indudables, 598, 5 son loables, 9 son de vacaciones, otras son defensivas y acusatorias; Este es su monumento (σηλιτευτικος) a Julián, dos palabras: dos “pilares sobre los cuales la maldad de Julián está escrita de forma indeleble para la posteridad”. Ninguna obra de nadie ha tenido tantas interpretaciones escritas como las de Gregorio. Además de los intérpretes, cuyas interpretaciones se conocen, pero no sus nombres, se conocen los siguientes intérpretes: Nonnus del siglo V, San Máximo, confesor del siglo VII, Elías el obispo de Creta, que estuvo en el II Concilio de Nicea, Gregorio el Presbítero, que describió su vida, Teófilo y Héroe de Motsen, Basilio el Arzobispo. Cesarea del siglo X, Niketas Serronius, Heraclian mt del siglo XI, Psellus y Nicholas Doxopatra del mismo siglo, John Zonara del siglo XII, Theodore Balsamon, Nikephoros Blemmys, Nikephoros Callistus. Algunas interpretaciones fueron publicadas por Billius, otras por Matthaeus (Binae orationes Gregorii, Mosquae 1780). Muchos aún no han sido publicados. Rufino tradujo varias palabras al latín; al mismo tiempo comenzaron a traducir op. Gregory al siríaco, al armenio y luego al árabe. Véase la Biblia Assemani. Orientar. Consejo. 172; T.3, R.1, pág. 23 Neumann Geschichte d. Arménis. Literatura. s. 79. A la gloria. idioma 16 palabras fueron traducidas al comienzo de la conversión de los eslavos del Danubio. Ver Bibliografía. Hojas de cobre 1825 XI. Obras publicadas por a) Bill (50 palabras, 237 cartas y 158 poemas) graec. et lat. 1630. París T. I, II, Venetiis 1783; b) Clementzen comenzó a publicar nuevamente todas las obras de San Gregorio; – El primer volumen se publicó en París en 1778 con mucho cuidado; pero el asunto, lamentablemente, terminó ahí, siendo interrumpido por los horrores de la revolución. La edición del proyecto de ley no es completa ni del todo correcta. Después de Bill, se encontraron muchas obras hasta ahora desconocidas. 20 poemas publicados por Tollei (Insignia Hinerani Halici 1696 Traiecti ad Rhenum); Mypatorius publicó 227 epigramas (Anecdota graeca, Patavii 1709). Estas adiciones, con un pequeño añadido, ed. en el volumen 5 Biblioteca holandesa de padres en Minh en Patrolog. T. 35–37, y en parte por Jacobs: Anthalogia graeca vol. 2. Kollar escribió (en 4 Tom. Com. Vindobon) que la Biblioteca de Viena contiene muchas obras inéditas del Teólogo. Mayo publicó recientemente parte de un poema contra los apolinaristas. Coronilla. Veterinario. subasta. 7–64. Eslavo. la traducción de las Palabras de Slavenitsky es un ejemplo de mala traducción; sobre la dignidad de los rusos. traducción en Chr. Jueves. No lo decimos, sobre todo porque se ha publicado una nueva traducción de las obras. San Gregorio. T. 1–6. M. 1843–1848. 34 Conversaciones de San fueron traducidas al armenio en el siglo V. Gregorio, incluidos dos para Kledonius, hon. Atanasio y lo ahora desconocido en griego: pokhv. Una palabra a la cruz, sobre la encarnación del Verbo, contra aquellos que dicen que el Padre es mayor que el Hijo, un funeral a Máximo (Neumann Gesch. d. armen. Litter. S. 78–80). Palabra sobre el mundo 1, 222. Clemen. r. 193. Y al comienzo de su educación, esto es lo que sentía: "mis mejillas aún no habían llegado a la pubertad, un amor ardiente por las ciencias verbales se apoderó de mí; traté de enriquecerme con el aprendizaje externo para utilizarlo como una ayuda a la verdadera iluminación, para que aquellos que sólo conocen la ornamentación vacía, consistente en palabras sonoras, no se sintieran orgullosos y no pudieran enredarme con intrincados sofismas". Sobre mi vida 6, 9. Jerome escribe que Gregory imitó a Palemon en estilo. Devir. ilustrador. artículo 117). Svida, repitiendo lo mismo, dice de Palemon que era un laodaciano, famoso por los sofismas en Esmirna y fue maestro del orador Arístides. De estas palabras de Svida se desprende claramente que se trata del mismo Palemón que gozaba del respeto de Adriano y Antonino y sobre quien Filóstrato (de vita Sophistarum 1, 25) escribe: "El discurso de Palemón está calentado por el sentimiento, resuena con una causticidad sonora, como una flauta olímpica; tiene un pensamiento demostenio, además de gracia en las palabras". Cuatro discursos de Palemon ed. Possinoma Tulusae. 1637 Labios de Orelle. 1819. No hay duda de que la revisión de la calidad de la sílaba de Polemonov puede aplicarse a la elocuencia de Gregorio. Pero esta cercanía de su elocuencia al estilo de Palemon dependía de cierta similitud en los talentos oratorios de ambos, y en absoluto de la imitación de Gregory; porque es original en todas partes, fiel a sí mismo en todas partes, tanto en prosa como en poesía, y en cada página y en cada línea. Por tanto, traducir las obras de Gregory a otros idiomas es una tarea difícil. A Evagrio sobre la Divinidad - según la sílaba - no del teólogo nazi; según algunos RKP. y según la Euphemia Panoplia, obra de Gregorio de Nisskago. En la lista del Sínodo se anota: “debéis saber que esta Palabra es dudosa”. En la Biblia de Turín. Entre las obras de Nacianceno hay una palabra a Evagrio sobre la Divinidad, pero es completamente diferente (Catal. cod. Taurin, p. 74). En cualquier caso, esto no es una palabra, sino una carta, al igual que las obras 51-52 a Cledonio contra Apolinar, 46 a Nektarios. 48. Palabras contra los arrianos según muchos griegos. manos no hay entre las obras de Nacianzo y en sílaba no es suya; está tomado de una palabra de Zlatoust. Las palabras 49 y 50 sobre la fe, mencionadas por Agustín con el nombre de Grigoriev, se encuentran en todas las obras latinas y pertenecen al bético (es decir, español) Gregorio. La transcripción del Eclesiastés pertenece a Gregorio el Taumaturgo, como ya se ha dicho. Publicado por Matey, a partir del manuscrito de Moscú. tipogr. babero. Del siglo XIII, a los tratados pertenece un extracto de la palabra de Gregorio el Teólogo a los astrónomos (Lection. Mosquen. Vol. 2, p. 38, Lips. 1779). Palabras de alabanza a Cipriano, Cesarea, Basilio el Grande, Atanasio, hermana de Gorgonia. La tercera palabra es sobre lo que debe ser un obispo. Quizás te interese: