§ 141. Св. Григорий в сочинениях своих – 1) как духовный оратор: любовь его к сему званию; ораторское слово его.

Τα έργα του Αγίου Γρηγορίου απολάμβαναν τον ύψιστο σεβασμό στην Εκκλησία του Χριστού. Έχουν αποτελέσει αντικείμενο της πιο προσεκτικής μελέτης και πάρα πολλών ερμηνειών 592. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του άρχισαν να τα μεταφράζουν σε άλλες γλώσσες 593. Τα έργα του αγίου Γρηγορίου -Λόγια, γράμματα, στίχοι 594- δείχνουν από μόνα τους τι ήθελε ιδιαίτερα να είναι ο Άγιος για την Εκκλησία του Χριστού. Γρηγόρης. Από τη στιγμή που ο Γρηγόριος ένιωσε μέσα του την επιθυμία για μόρφωση, έβαλε στόχο να διαμορφώσει μέσα του έναν υπηρέτη του λόγου του Χριστού, έναν ομιλητή άξιο της αλήθειας του Χριστού. και αυτός ο στόχος βρισκόταν συνεχώς μπροστά στα μάτια του, τόσο όταν επισκεπτόταν τα σχολεία, όσο και την ώρα που αποφάσισε να μοιραστεί τη μοναξιά με την υπηρεσία του μεγάλου πατέρα. Ένιωθε μέσα του το χάρισμα του λόγου και ήθελε να το προσφέρει ως δώρο στον Λόγο, αντάξιο του Λόγου. «Προσφέρω αυτό το δώρο στον Θεό μου», είπε με μια λέξη, «Αφιερώνω αυτό το δώρο σε Αυτόν· - αυτό είναι το μόνο πράγμα που μένει μαζί μου και στο οποίο είμαι πλούσιος· απαρνήθηκα όλα τα άλλα σύμφωνα με την εντολή του Πνεύματος. Αντάλλαξε ό,τι είχε με ένα μαργαριτάρι πολύτιμο. Λέω μόνο τη λέξη, ως υπηρέτης του Λόγου. αυτό, με παρηγορεί περισσότερο από ό,τι άλλοι παρηγορούνται από όλους τους θησαυρούς του κόσμου. Είναι σύντροφος όλης της ζωής μου, καλός σύμβουλος και συνομιλητής. ηγέτης στο μονοπάτι προς τον ουρανό και ζηλωτής σύντροφος» 595. Ο ρητορικός λόγος του Γρηγορίου είναι απαράμιλλος από πολλές απόψεις, αν ο Γρηγόριος συγκρίθηκε με τους συνηθισμένους ρήτορες 596. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ρητορικής του είναι: υπεροχή και δύναμη των σκέψεων, ομιλία που αναπνέει με τη φλόγα των συναισθημάτων, παιχνίδι εικόνων και εκφράσεων, συχνά ειρωνεία και ακόμη και σαρκασμός κατά τόπους, αλλά απαλύνεται από την επιλογή των λέξεων9, την αγνότητα. Κανένας λόγος δεν είναι ξεκάθαρο ότι ο Γρηγόρης είπε τα λόγια του χωρίς προετοιμασία. Αντίθετα, οι ίδιοι οι Λόγοι δείχνουν ότι ο πνευματικός ομιλητής ήθελε να μιλήσει με τελείως αξιοπρεπή τρόπο, προετοίμασε και επεξεργάστηκε τον Λόγο για τον άμβωνα της εκκλησίας, ώστε κανένας διαλεκτικός, κανένας απομνημονευμένος ομιλητής του τότε κοινού, εν μέρει ακόμη παγανιστής, να τον κάνει να κοκκινίσει, έστω και για μια έκφραση. Τόσο σε μορφή όσο και σε τόνο, τα λόγια του Γρηγορίου δεν είναι συνομιλίες, είναι λόγια ρητορικής με την πλήρη έννοια. Από τις 45 αναμφισβήτητες λέξεις του, οι 598, οι 5 είναι αξιέπαινες, οι 9 είναι για διακοπές, άλλες είναι αμυντικές και καταγγελτικές. Αυτό είναι το μνημείο του (σηλιτευτικός) στον Ιουλιανό, δύο λέξεις - δύο «κολώνες πάνω στους οποίους η κακία του Τζούλιαν είναι ανεξίτηλα γραμμένη για τους επόμενους». Στα έργα κανενός δεν έχουν γραφτεί τόσες ερμηνείες όσες έχουν γραφτεί στα έργα του Γρηγόρη. Εκτός από τους διερμηνείς, των οποίων οι ερμηνείες είναι γνωστές, αλλά όχι τα ονόματά τους, είναι γνωστοί οι ακόλουθοι ερμηνευτές: Νόννος του 5ου αιώνα, Άγιος Μάξιμος, εξομολόγος 7ος αιώνας, Ηλίας ο Κρητικός Επίσκοπος, που ήταν στη Β' Σύνοδο της Νίκαιας, Γρηγόριος ο Πρεσβύτερος, που περιέγραψε τη ζωή του, Θεόφιλος και Βασίλης ο Άρχ. Καισάρεια 10ος αιώνας, Νικήτας Σερρώνιος, Ηράκλειος όρος 11ος αιώνας, Ψελλός και Νικόλαος Δοξοπάτρα του ίδιου αιώνα, Ιωάννης Ζωνάρας 12ος αιώνας, Θεόδωρος Βαλσάμων, Νικηφόρος Βλέμμης, Νικηφόρος Κάλλιστος. Μερικές ερμηνείες δημοσιεύτηκαν από τον Billius, άλλες από τον Matthaeus (Binae orationes Gregorii, Mosquae 1780). Πολλά δεν έχουν ακόμη δημοσιευθεί. Ο Ρουφίνος μετέφρασε πολλές Λέξεις στα Λατινικά. ταυτόχρονα άρχισαν να μεταφράζουν ό.π. Γρηγόριος στα Συριακά, Αρμενικά και μετά στα Αραβικά. Βλέπε Assemani Bibl. Ανατολή. T. I, p. 172; T. 3, R. 1, p. 23 Neumann Geschichte d. Αρμένης. Litteratur. μικρό. 79. Προς δόξαν. γλώσσα 16 Οι λέξεις μεταφράστηκαν στην αρχή της μεταστροφής των Σλάβων του Δούναβη. Βλ. Βιβλιογραφία. Φύλλα Coppen 1825 XI. Έργα που εκδόθηκαν από α) Bill (50 Λέξεις, 237 επιστολές και 158 ποιήματα) graec. et lat. 1630. Paris T. I, II, Venetiis 1783; β) Ο Κλέμεντζεν άρχισε να δημοσιεύει ξανά όλα τα έργα του Αγίου Γρηγορίου. – Ο πρώτος τόμος εκδόθηκε στο Παρίσι το 1778 με μεγάλη προσοχή. αλλά το θέμα, δυστυχώς, τελείωσε εκεί, διακόπτοντας τη φρίκη της επανάστασης. Η έκδοση του νομοσχεδίου δεν είναι ούτε πλήρης ούτε απολύτως σωστή. Μετά τον Μπιλ, βρέθηκαν πολλά άγνωστα μέχρι τώρα έργα. 20 ποιήματα που εκδόθηκαν από τον Tollei (Insignia Hinerani Halici 1696 Traiecti ad Rhenum); 227 επιγράμματα εκδόθηκαν από τον Mypatorius (Anecdota graeca, Patavii 1709). Αυτές οι προσθήκες, με μια μικρή προσθήκη, ed. στον τόμο 5 Ολλανδική βιβλιοθήκη πατέρων στο Minh in Patrolog. Τ. 35–37, και εν μέρει από τον Jacobs: Anthalogia graeca vol. 2. Ο Kollar έγραψε (στο 4 Tom. Com. Vindobon) ότι η Βιβλιοθήκη της Βιέννης περιέχει πολλά αδημοσίευτα έργα του Θεολόγου. Μέρος ενός ποιήματος κατά των Απολλιναρίων κυκλοφόρησε πρόσφατα από την Mayo. Collet. Κτηνίατρος. δημοπρασία. 7–64. Σλαύος. Η μετάφραση των Λέξεων του Σλαβενίτσκι είναι ένα παράδειγμα κακής μετάφρασης. για την αξιοπρέπεια των Ρώσων. μετάφραση σε Χρ. Πέμ. δεν λέμε, ειδικά από τη στιγμή που κυκλοφόρησε μια νέα μετάφραση των έργων. Άγιος Γρηγόριος. Τ. 1–6. Μ. 1843–1848. 34 Συνομιλίες του Αγ. μεταφράστηκαν στα αρμενικά τον 5ο αιώνα. Γρηγόριος, συμπεριλαμβανομένων δύο προς τον Κληδόνιο, τιμ. Ο Αθανάσιος και το άγνωστο πλέον στα ελληνικά: pokhv. Μια λέξη στον σταυρό, για την ενσάρκωση του Λόγου, εναντίον εκείνων που λένε ότι ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος από τον Υιό, μια κηδεία στον Μάξιμο (Neumann Gesch. d. armen. Litter. S. 78–80). Λέξη για τον κόσμο 1, 222. Κλέμεν. r. 193. Και στην αρχή της εκπαίδευσής του, αυτό ένιωθε: «τα μάγουλά μου δεν είχαν γίνει ακόμη εφηβικά, με κυρίευσε μια φλογερή αγάπη για τις λεκτικές επιστήμες· προσπάθησα να εμπλουτιστώ με εξωτερική μάθηση για να τη χρησιμοποιήσω ως βοήθημα στην αληθινή φώτιση, ώστε όσοι γνωρίζουν μόνο κενή διακόσμηση, που αποτελείται από βαρύγδουπες λέξεις και βαρύγδουπες λέξεις, να μην μπορούν να είναι». Σχετικά με τη ζωή μου 6, 9. Ο Ιερώνυμος γράφει ότι ο Γρηγόριος μιμήθηκε τον Παλήμονα με στυλ. Devir. εικονογράφηση. § 117). Ο Σβίδα, επαναλαμβάνοντας το ίδιο, λέει για τον Παλήμονα ότι ήταν Λαοδάκιος, φημισμένος για τη σοφιστεία στη Σμύρνη και ήταν δάσκαλος του ρήτορα Αριστείδη. Από αυτά τα λόγια του Svida είναι ξεκάθαρο ότι αυτός είναι ο ίδιος ο Palemon που απολάμβανε τον σεβασμό του Αδριανού και του Antonin και για τον οποίο ο Philostratus (de vita Sophistarum 1, 25) γράφει: «Η ομιλία του Palemon θερμαίνεται από συναίσθημα, αντηχεί με μια ηχηρή καυστικότητα, όπως μια ολυμπιακή σωλήνα· έχει επίσης μια δημοσθηνική σκέψη». Four Speeches of Palemon ed. Possinoma Tulusae. 1637 Orelle Lips. 1819. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η ανασκόπηση της ποιότητας της συλλαβής του Polemonov μπορεί να εφαρμοστεί στην ευγλωττία του Gregory. Αλλά αυτή η εγγύτητα της ευγλωττίας του με το ύφος του Palemon εξαρτιόταν από κάποια ομοιότητα στα ρητορικά χαρίσματα και των δύο, και καθόλου από τη μίμηση του Gregory. γιατί είναι πρωτότυπος παντού, παντού πιστός στον εαυτό του -και στην πεζογραφία και στην ποίηση- και σε κάθε σελίδα και σε κάθε γραμμή. Ως εκ τούτου, η μετάφραση των έργων του Γρηγόρη σε άλλες γλώσσες είναι ένα δύσκολο έργο. Προς τον Ευάγριον περί της Θεότητας - κατά τη συλλαβή - όχι του Ναζιανού Θεολόγου· σύμφωνα με κάποιο RKP. και κατά την Ευφημία Πανοπλία, έργο του Γρηγορίου του Νισκάγου. Στον κατάλογο της Συνόδου σημειώνεται: «πρέπει να ξέρετε ότι αυτός ο Λόγος είναι αμφίβολος». Στη Βίβλο του Τορίνο. Ανάμεσα στα έργα του Ναζιανζού υπάρχει μια λέξη στον Ευάγριο για τη Θεότητα, αλλά είναι εντελώς διαφορετική (Κατάλ. cod. Taurin, σ. 74). Εν πάση περιπτώσει, αυτό δεν είναι λέξη, αλλά επιστολή, όπως και τα έργα 51–52 προς τον Κληδόνιο εναντίον του Απολλίναρη, 46 προς τον Νεκτάριο. 48ο Λόγια κατά των Αρειανών κατά πολλούς Έλληνες. χέρια δεν υπάρχει ανάμεσα στα έργα του Ναζιανζού και σε συλλαβή δεν είναι δικό του. είναι δανεισμένο από μια λέξη του Ζλάτουστ. Η 49η και η 50η λέξη για την πίστη, που αναφέρει ο Αυγουστίνος με το όνομα των Γρηγόριεφ, βρίσκονται σε όλα τα λατινικά έργα και ανήκουν στον Μπέτικο (δηλαδή τον Ισπανό) Γρηγόριο. Η μεταγραφή του Εκκλησιαστή ανήκει στον Γρηγόριο τον Θαυματουργό, όπως ήδη ειπώθηκε. Έκδοση Matey, από το χειρόγραφο της Μόσχας. τυπογρ. σαλιάρα. 13ος αιώνας, απόσπασμα από τον λόγο του Γρηγορίου του Θεολόγου προς τους αστρονόμους (Lection. Mosquen. Vol. 2, p. 38, Lips. 1779) ανήκει στις πραγματείες. Εγκώμιοι λόγοι προς τον Κυπριανό, την Καισάρεια, τον Μέγα Βασίλειο, τον Αθανάσιο, την αδελφή της Γοργωνίας. Η 3η λέξη είναι για το τι πρέπει να είναι ένας επίσκοπος. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: