§ 141. Св. Григорий в сочинениях своих – 1) как духовный оратор: любовь его к сему званию; ораторское слово его.

Die Werke des Heiligen Gregor genossen in der Kirche Christi höchstes Ansehen. Sie waren Gegenstand sorgfältigster Studien und zahlreicher Interpretationen 592; Noch zu seinen Lebzeiten begann man, sie in andere Sprachen zu übersetzen 593. Die Werke des Hl. Gregor – Worte, Briefe, Verse 594 – zeigen selbst, was der Hl. besonders für die Kirche Christi sein wollte. Grigory. Von dem Zeitpunkt an, als Gregor den Wunsch nach Bildung in sich verspürte, setzte er sich zum Ziel, in sich einen Diener des Wortes Christi zu bilden, einen Sprecher, der der Wahrheit Christi würdig ist; und dieses Ziel hatte er ständig vor Augen, sowohl beim Schulbesuch als auch zu der Zeit, als er beschloss, die Einsamkeit mit dem Dienst für den älteren Vater zu teilen. Er spürte in sich die Gabe der Sprache und wollte sie dem Wort als Geschenk anbieten, das des Wortes würdig ist. „Diese Gabe bringe ich meinem Gott dar“, sagte er mit einem Wort, „ich widme diese Gabe Ihm; – das ist das Einzige, was mir bleibt und woran ich reich bin; auf alles andere habe ich nach dem Gebot des Geistes verzichtet; Er hat alles, was er hatte, gegen eine kostbare Perle eingetauscht. Ich spreche nur das Wort, als Diener des Wortes; ich möchte diesen Reichtum niemals freiwillig vernachlässigen, ich respektiere ihn, ich schätze ihn, ich werde dadurch mehr getröstet als andere alle Schätze der Welt. Es ist ein Begleiter meines ganzen Lebens, ein guter Ratgeber und Gesprächspartner; ein Führer auf dem Weg zum Himmel und ein eifriger Begleiter“ 595. Gregorys rednerische Rede ist in vielerlei Hinsicht beispiellos, wenn man Gregory mit gewöhnlichen Rednern vergleicht 596. Die charakteristischen Merkmale seiner Redekunst sind: Erhabenheit und Kraft der Gedanken, Sprache, die mit der Flamme der Gefühle atmet, Spiel mit Bildern und Ausdrücken, oft Ironie und sogar Sarkasmus an manchen Stellen, aber gemildert durch Liebe, Reinheit und Präzision der Ausdrücke, unnachahmliche Wortwahl 597. Aus keinem Grund ist klar, dass Gregory seine Worte ohne Vorbereitung sprach; im Gegenteil, die Worte selbst zeigen, dass der geistliche Redner in völlig würdevoller Weise sprechen wollte, das Wort für die Kirchenkanzel vorbereitete und verarbeitete, so dass kein Dialektiker, kein auswendig gelernter Redner des damaligen, teilweise noch heidnischen Publikums ihn auch nur für einen einzigen Ausdruck zum Erröten bringen konnte. Sowohl in der Form als auch im Ton sind Gregorys Worte keine Gespräche, sondern rednerische Worte im wahrsten Sinne des Wortes. Von seinen 45 unbestrittenen Worten, 598, sind 5 lobenswert, 9 für Feiertage, andere sind defensiv und anklagend; Dies ist sein Denkmal (σηλιτευτικος) für Julian, zwei Worte – zwei „Säulen, auf denen Julians Bosheit unauslöschlich für die Nachwelt geschrieben steht.“ Zu keinem Werk wurden so viele Interpretationen geschrieben wie zu Gregorys Werken. Neben den Dolmetschern, deren Interpretationen bekannt sind, aber nicht ihre Namen, sind folgende Dolmetscher bekannt: Nonnus des 5. Jahrhunderts, St. Maxim, Beichtvater des 7. Jahrhunderts, Elia, der kretische Bischof, der beim 2. Konzil von Nicäa war, Gregor der Presbyter, der sein Leben beschrieb, Theophilus und Held von Motsen, Basilius der Erzbischof. Caesarea 10. Jahrhundert, Niketas Serronius, Heraklian mt 11. Jahrhundert, Psellus und Nikolaus Doxopatra aus demselben Jahrhundert, Johannes Zonara 12. Jahrhundert, Theodore Balsamon, Nikephoros Blemmys, Nikephoros Callistus. Einige Interpretationen wurden von Billius veröffentlicht, andere von Matthaeus (Binae orationes Gregorii, Mosquae 1780). Viele sind noch nicht veröffentlicht. Rufinus übersetzte mehrere Wörter ins Lateinische; gleichzeitig begannen sie mit der Übersetzung von op. Gregor ins Syrische, Armenische und dann ins Arabische. Siehe Assemani-Bibel. Orient. Tipp. 172; T. 3, R. 1, S. 23 Neumann Geschichte d. Armenis. Literatur. S. 79. Zum Ruhm. Sprache 16 Wörter wurden gleich zu Beginn der Bekehrung der Donauslawen übersetzt. Siehe Bibliographie. Kupferblätter 1825 XI. Werke veröffentlicht von a) Bill (50 Wörter, 237 Briefe und 158 Gedichte) graec. et lat. 1630. Paris T. I, II, Venetiis 1783; b) Clementzen begann erneut, alle Werke des heiligen Gregor zu veröffentlichen; – Der erste Band wurde 1778 in Paris sehr sorgfältig veröffentlicht; Aber leider endete die Angelegenheit damit, da sie durch die Schrecken der Revolution unterbrochen wurde. Die Fassung des Gesetzentwurfs ist weder vollständig noch vollständig korrekt. Nach Bill wurden viele bisher unbekannte Werke gefunden. 20 von Tollei veröffentlichte Gedichte (Insignia Hinerani Halici 1696 Traiecti ad Rhenum); 227 Epigramme wurden von Mypatorius veröffentlicht (Anecdota graeca, Patavii 1709). Diese Ergänzungen, mit einer kleinen Ergänzung, hrsg. in Band 5 Niederländische Väterbibliothek bei Minh in Patrolog. T. 35–37, und teilweise von Jacobs: Anthalogia graeca vol. 2. Kollar schrieb (in 4 Tom. Com. Vindobon), dass die Wiener Bibliothek viele unveröffentlichte Werke des Theologen enthält. Ein Teil eines Gedichts gegen die Apollinarier wurde kürzlich von Mayo veröffentlicht. Spannzange. Tierarzt. Auktion 7–64. Slawisch. die Übersetzung von Slavenitskys Worten ist ein Beispiel für eine schlechte Übersetzung; über die Würde der Russen. Übersetzung in Chr. Do. Wir sagen es nicht, zumal eine neue Übersetzung der Werke veröffentlicht wurde. St. Gregor. T. 1–6. M. 1843–1848. 34 Gespräche des Heiligen wurden im 5. Jahrhundert ins Armenische übersetzt. Gregory, darunter zwei an Kledonius, hon. Athanasius und das jetzt Unbekannte auf Griechisch: pokhv. Ein Wort zum Kreuz, über die Menschwerdung des Wortes, gegen diejenigen, die sagen, der Vater sei größer als der Sohn, eine Trauerfeier für Maximus (Neumann Gesch. d. armen. Wurf. S. 78–80). Wort über die Welt 1, 222. Clemen. R. 193. Und zu Beginn seiner Ausbildung empfand er Folgendes: „Meine Wangen waren noch nicht behaart, eine feurige Liebe zu den verbalen Wissenschaften erfasste mich; ich versuchte, mich mit äußerem Lernen zu bereichern, um es als Hilfsmittel zur wahren Erleuchtung zu nutzen, damit diejenigen, die nur leere Verzierungen, bestehend aus klangvollen Worten, kennen, nicht stolz wären und mich nicht in komplizierte Sophismen verstricken könnten.“ Über mein Leben 6, 9. Hieronymus schreibt, dass Gregor Palemon stilistisch nachahmte. Devir. illustr. § 117). Svida wiederholt dasselbe und sagt über Palemon, dass er ein Laodaker war, berühmt für seine Sophistik in Smyrna und der Lehrer des Redners Aristides. Aus diesen Worten von Svida geht klar hervor, dass es sich um denselben Palemon handelt, der den Respekt von Hadrian und Antonin genoss und über den Philostratus (de vita Sophistarum 1, 25) schreibt: „Palemons Rede ist von Gefühl erfüllt, hallt von klangvoller Schärfe wider, wie eine olympische Pfeife; er hat einen demosthenischen Gedanken sowie Anmut in den Worten.“ Vier Reden von Palemon hrsg. Possinoma Tulusae. 1637 Orelle Lippen. 1819. Es besteht kein Zweifel, dass die Überprüfung der Qualität von Polemonovs Silbe auf die Beredsamkeit Gregors übertragen werden kann. Aber diese Nähe seiner Beredsamkeit zu Palemons Stil hing von einer gewissen Ähnlichkeit in den rednerischen Talenten beider ab und keineswegs von Gregorys Nachahmung; denn er ist überall originell, überall sich selbst treu – sowohl in der Prosa als auch in der Poesie – und auf jeder Seite und in jeder Zeile. Daher ist die Übersetzung von Gregorys Werken in andere Sprachen eine schwierige Aufgabe. An Evagrius über die Göttlichkeit – der Silbe nach – nicht des Nazi-Theologen; laut einigen RKP. und nach der Euphemia Panoplia, dem Werk Gregors von Nisskago. In der Liste der Synode heißt es: „Sie müssen wissen, dass dieses Wort zweifelhaft ist.“ In der Turiner Bibel. Zwischen den Werken von Nazianzus gibt es ein Wort an Evagrius über die Göttlichkeit, aber es ist völlig anders (Catal. cod. Taurin, S. 74). Es handelt sich jedenfalls nicht um ein Wort, sondern um einen Brief, ebenso wie die Werke 51–52 an Kledonius gegen Apollinaris, 46 an Nektarios. 48. Worte gegen die Arianer laut vielen Griechen. Hände gibt es nicht zwischen den Werken von Nazianz und in der Silbe ist es nicht seine; es ist einem Wort von Zlatoust entlehnt. Das 49. und 50. Wort über den Glauben, das Augustinus unter dem Namen Grigoriev erwähnte, findet sich in allen lateinischen Werken und gehört dem betischen (d. h. spanischen) Gregor. Die Transkription des Predigers gehört, wie bereits erwähnt, Gregor dem Wundertäter. Herausgegeben von Matey, nach dem Moskauer Manuskript. typogr. Lätzchen. Zu den Abhandlungen gehört aus dem 13. Jahrhundert ein Auszug aus dem Wort Gregors des Theologen an die Astronomen (Lection. Mosquen. Bd. 2, S. 38, Lips. 1779). Lobende Worte an Cyprian, Caesarea, Basilius den Großen, Athanasius, die Schwester von Gorgonia. Im dritten Wort geht es darum, was ein Bischof sein sollte. Sie könnten interessiert sein an: