§ 141. Св. Григорий в сочинениях своих – 1) как духовный оратор: любовь его к сему званию; ораторское слово его.

Díla sv. Řehoře se v Církvi Kristově těšila nejvyšší úctě. Byly předmětem nejpečlivějšího studia a mnoha interpretací 592; Ještě za jeho života je začali překládat do jiných jazyků 593. Díla sv. Řehoře – Slova, dopisy, verše 594 – sama o sobě ukazují, čím chtěl být pro Kristovu církev zvláště sv. Grigorij. Od té doby, kdy Řehoř v sobě cítil touhu po vzdělání, dal si za cíl vytvořit v sobě služebníka slova Kristova, mluvčího hodného pravdy Kristovy; a tento cíl měl neustále před očima, jak při návštěvě škol, tak v době, kdy se rozhodl sdílet samotu se službou staršímu otci. Cítil v sobě dar řeči a chtěl ji nabídnout jako dar Slovu, hodný Slova. "Tento dar nabízím svému Bohu," řekl jedním slovem, "věnuji mu tento dar; - to je to jediné, co mi zůstává a čím jsem bohatý; zřekl jsem se všeho ostatního podle přikázání Ducha; vše, co měl, vyměnil za drahocennou perlu. Slovo mluvím jen jako služebník Slova; nikdy bych to dobrovolně nezanedbával, vážím si toho, ostatní si toho chci vážit víc než tohoto bohatství utěšován všemi poklady světa. Je to společník na celý můj život, dobrý rádce a partner; vůdce na cestě do nebe a horlivý společník“ 595. Řehořův řečnický projev nemá v mnoha ohledech obdoby, byl-li Řehoř srovnáván s obyčejnými řečníky 596. Charakteristickými rysy jeho řečnického projevu jsou: vznešenost a síla myšlenek, řeč dýchající plamenem citů, hra obrazů a výrazů, místy často ironie až sarkasmus, ale zjemněná láskou, čistotou a přesností, to je jasná volba slov, která mluvený Řehoř není 59 nenapodobitelný. bez přípravy; naopak samotná Slova ukazují, že duchovní řečník chtěl mluvit zcela důstojně, připravil a zpracoval Slovo pro kostelní kazatelnu, takže žádný dialektik, žádný zpaměti zpaměti tehdejší veřejnosti, částečně ještě pohanský řečník, ho ani za jeden výraz nedokázal zčervenat. Jak ve formě, tak v tónu, Gregoryho slova nejsou rozhovory, jsou to řečnická slova v plném smyslu. Z jeho 45 nepochybných slov je 598, 5 je chvályhodných, 9 je pro prázdniny, další jsou obranná a obviňující; Toto je jeho pomník (σηλιτευτικος) Julianovi, dvě slova – dva „sloupy, na kterých je nesmazatelně napsána Julianova špatnost pro potomstvo“. Na žádných dílech nebylo napsáno tolik výkladů, jako na dílech Gregoryho. Kromě tlumočníků, jejichž výklady jsou známy, nikoli však jejich jména, jsou známi tito tlumočníci: Nonnus z 5. století, sv. Maxim, vyznavač 7. století, Eliáš krétský biskup, který byl na 2. nicejském koncilu, Řehoř Presbyter, který popsal jeho život, Theophilus a hrdina z Motsenu, Basil the Arcibiskup Caesarea 10. století, Niketas Serronius, Heraclian mt 11. století, Psellus a Nicholas Doxopatra ze stejného století, John Zonara 12. století, Theodore Balsamon, Nikephoros Blemmys, Nikephoros Callistus. Některé výklady publikoval Billius, jiné Matthaeus (Binae orationes Gregorii, Mosquae 1780). Mnohé dosud nebyly zveřejněny. Rufinus přeložil několik Slov do latiny; zároveň začali překládat op. Gregory do syrštiny, arménštiny a poté do arabštiny. Viz Assemani Bibl. Orient. T. I, str. 172; T. 3, R. 1, str. 23 Neumann Geschichte d. Armenis. Litteratur. s. 79. Ke slávě. jazyk 16 Slova byla přeložena na samém počátku obrácení podunajských Slovanů. Viz Bibliografie. Coppenské listy 1825 XI. Díla vydaná a) Billem (50 slov, 237 dopisů a 158 básní) graec. et lat. 1630. Paříž T. I, II, Venetiis 1783; b) Clementzen začal znovu vydávat všechna díla sv. Řehoře; – První díl vyšel v Paříži roku 1778 velmi pečlivě; ale tím to bohužel skončilo a bylo přerušeno hrůzami revoluce. Vydání návrhu zákona není ani úplné, ani zcela správné. Po Billovi se našlo mnoho dosud neznámých děl. 20 básní nakladatelství Tollei (Insignia Hinerani Halici 1696 Traiecti ad Rhenum); 227 epigramů publikoval Mypatorius (Anecdota graeca, Patavii 1709). Tyto dodatky, s malým dodatkem, ed. ve svazku 5 Holandská knihovna otců v Minh in Patrolog. T. 35–37 a částečně od Jacobse: Anthalogia graeca sv. 2. Kollar napsal (ve 4 Tom. Com. Vindobon), že Vídeňská knihovna obsahuje mnoho nepublikovaných děl Theologa. Část básně proti apolinářům nedávno zveřejnil Mayo. Collet. Vet. auct. 7–64. Slovan. překlad Slov Slavenitského je příkladem špatného překladu; o důstojnosti Rusů. překlad v Chr. čt. neříkáme, zvláště když vyšel nový překlad děl. Svatý Řehoř. T. 1–6. M. 1843–1848. Do arménštiny bylo v 5. století přeloženo 34 Rozhovory sv. Řehoř, včetně dvou Kledoniovi, miláčku. Athanasius a dnes neznámé v řečtině: pokhv. Slovo ke kříži, o vtělení Slova, proti těm, kteří říkají, že Otec je větší než Syn, pohřební služba Maximovi (Neumann Gesch. d. armen. Litter. S. 78–80). Slovo o světě 1, 222. Clemen. r. 193. A na začátku svého vzdělání cítil toto: „mé tváře ještě nezhoustly, zmocnila se mě ohnivá láska k slovesným vědám; snažil jsem se obohatit se o vnější učení, abych ho použil jako pomůcku k opravdovému osvícení, aby mě nezpyšnili a nemohli mě ohromit ti, kdo znají jen prázdnou ozdobu, sestávající ze zvučných slov.“ O mém životě 6, 9. Jeroným píše, že Řehoř stylově napodobil Palemona. Devir. ilustr. § 117). Svida, opakující totéž, říká o Palemonovi, že to byl Laodacian, proslulý sofistiky ve Smyrně a byl učitelem řečníka Aristida. Z těchto Svidových slov je zřejmé, že se jedná o stejného Palemona, který se těšil úctě Hadriána a Antonína a o kterém Philostratus (de vita Sophistarum 1, 25) píše: „Palemonova řeč je zahřátá citem, ozývá se zvučnou žíravostí, jako olympijská dýmka; má demostenické myšlení a také slova.“ Four Speeches of Palemon ed. Possinoma Tulusae. 1637 Orelle Lips. 1819. Není pochyb o tom, že hodnocení kvality Polemonovovy slabiky lze vztáhnout na Řehořovu výmluvnost. Ale tato blízkost jeho výmluvnosti k Palemonovu stylu závisela na určité podobnosti v řečnických schopnostech obou, a vůbec ne na Gregoryho napodobování; je totiž všude originální, všude věrný sám sobě – jak v próze, tak v poezii – a na každé stránce a v každém řádku. Proto je překládání Gregoryho děl do jiných jazyků obtížný úkol. Evagriovi o Božství – podle slabiky – nikoli o nacistickém teologovi; podle některých RKP. a podle Eufemie Panoplia dílo Řehoře z Nisskaga. V synodním seznamu je uvedeno: „Musíte vědět, že toto Slovo je pochybné“. V Turínské bibli. Mezi díly Nazianzovými je slovo Evagriovi o Božství, ale je úplně jiné (katal. cod. Taurin, str. 74). V každém případě to není slovo, ale dopis, stejně jako díla 51–52 Kledoniovi proti Apolinariovi, 46 Nektariovi. 48. Slova proti ariánům podle mnoha řeckých. ruce není mezi díly Nazianzova a ve slabice není jeho; je vypůjčeno z jednoho slova Zlatoust. 49. a 50. slovo o víře, zmiňované Augustinem pod jménem Grigorijevové, jsou v latinských dílech a patří betskému (tj. španělskému) Řehořovi. Přepis Kazatele patří Řehořovi Divotvorci, jak již bylo řečeno. Vydal Matey, z moskevského rukopisu. typogr. bryndáček. 13. století patří k traktátům úryvek ze slova Řehoře Teologa astronomům (Lection. Mosquen. Vol. 2, str. 38, Lips. 1779). Slova chvály pro Cypriana, Caesareu, Basila Velikého, Athanasia, sestru Gorgonie. 3. slovo je o tom, jaký by měl být biskup. Mohlo by vás zajímat: