§ 143. Он – епископ.

Jeśli Grzegorzowi nie było łatwo przyjąć stopień prezbitera, to co przeżył, gdy jego przyjaciel Bazyli (w 372 r.) wyświęcił go na biskupa Sasim – biednego i niezdrowego miasta – będącego przedmiotem sporów między dwoma arcybiskupami! W tym przypadku po pierwsze wszystko wydawało się możliwe, bez względu na potrzeby Kościoła; drugi, którego dusza najbardziej pragnęła rozmowy z samym Panem, sam z trudem znosił męki ludzkich namiętności i smutków, mając chore ciało 563. Grzegorz porzucił Sashimę 564 i na prośbę ojca zgodził się mu pomóc 565; i aby pomóc swemu przyjacielowi, narażając się na niebezpieczeństwo, wyświęcił biskupa dla miasta Doara 566. Grzegorz był potrzebny owczarni nazistowskiej i był dla niej ojcem - albo pocieszał mieszkańców Nazjanzu w ich poważnych nieszczęściach 567, albo pojednał z nimi burmistrza 568. Po śmierci ojca, uczciwszy jego pamięć (w 374) mową pogrzebową 569, według słowa dany przez ojca, krótko rządził stadem nazistów; prosząc o zwolnienie z podatków dla nazistów 570 (w 375), udał się na emeryturę do klasztoru w Seleucji 571. Po śmierci Walensa (378) sobór w Antiochii zaprosił Grzegorza do zorganizowania Kościoła w Konstantynopolu bardziej niż jakikolwiek inny, który został wówczas zdewastowany przez przemoc heretyków. Grzegorz, gdy (w 379 r.) przybył do stolicy cesarstwa, mógł głosić tylko w jednym kościele i nawet do tego kościoła początkowo uczęszczała bardzo niewielka liczba prawosławnych chrześcijan. Wszystko inne było u arian, eunomianów, apollinarian, a przede wszystkim u próżnego świata 572. Ale kiedy Grzegorz zaczął głosić, biedna cerkiew stopniowo stała się cerkwią dużego zgromadzenia; Próżny świat, heretycy, Żydzi i poganie pospieszyli, aby wysłuchać Grzegorza. Silni heretycy, przeciwko którym zagrzmiało słowo Grzegorza 574, nie mogli być spokojni; Najpierw obrzucali Grzegorza szyderstwami i oszczerstwami, potem rzucali w niego kamieniami 575. Ich gniew irytował sukces jego nauczania; – w końcu zdecydowała się na szaleństwo. W noc Wielkanocy (21 kwietnia 379 r.) Grzegorz udzielił w swojej cerkwi chrztu nawróconych. Nagle przy świetle pochodni do cerkwi wpada tłum uzbrojonych ludzi; wchodzą do ołtarza i tam przeklinają najstraszniejszą cerkiew, piją i tańczą, rzucają w prawosławnych grad kamieni; jednego biskupa zaciągnięto na plac martwego; Grzegorz został ranny, ale wyobraził sobie obraz pierwszego męczennika i zachował spokój. Rano postawiono go przed sądem jako rozbójnika, skąd jednak wrócił bez dalszych zniewag 576. Jego determinacja, by poświęcić wszystko dla wiary, a nic dla siebie, jego cierpliwość i łagodność porażały serca potężniejsze niż broń; jego słowo było ostre; ale jego życie objawiło mu to słowo w jego sercu: w stolicy połowy wszechświata jego pożywieniem było jedzenie pustyni; odzież – odzież potrzebna; jego maniery były proste, blisko podwórza; nie szukał niczego w pobliżu dziedzińca 577. I chwała Grzegorza rozeszła się po całym Wschodzie i Zachodzie. Swoim wrogom zapłacił dwoma słowami o pokoju, a następnie słynnymi słowami o teologii 578. Tymczasem przygotowywał się najcięższy cios w jego serce. W czasie choroby ten, którego uważał za przyjaciela, filozof Maksymus, został potajemnie i jednocześnie bezczelnie wyświęcony w samym Konstantynopolu na miejsce Grzegorza: ale ludzie z hańbą wyrzucili Maksyma 579; głęboko dotknięty ludzkim oszustwem i niewdzięcznością Grzegorz postanowił opuścić niespokojną stolicę; ale jego wierna trzoda, dowiedziawszy się o jego zamiarze, zatrzymała go na ambonie 580. Pobożny Teodozjusz przybył (24 listopada 380) do Konstantynopola i potwierdził (28 lutego 380) swój dekret przeciwko heretykom, zwrócił prawosławnym główną cerkiew stolicy, gdzie sam uroczyście przedstawił Grzegorza. Dla Grzegorza nie mogła być większa radość niż radość z Triumfu Prawosławia 581. Podjęto nowy zamach na życie Grzegorza, ale zabójca przyszedł do Grzegorza ze łzami skruchy; Pole Boże stawało się coraz czystsze – Grzegorz gorliwie je użyźniał swoimi instrukcjami 582. W 382 r. na Soborze Ekumenicznym Grzegorz został zatwierdzony na biskupa miasta królewskiego, a po śmierci Melecjusza pozostał przewodniczącym Soboru 583. Podczas posiedzeń Soboru najbardziej martwił się o pokój Chrystusowy, lecz pokoju nie było; zaproponował uznanie Paulina za biskupa Antiochii, zgodnie z umową między Paulinem a Meletiuszem 584. Młodzieniec jednak nie chciał w niczym słuchać starszego. Kiedy na Sobór przybyli ci, którzy wcześniej występowali na korzyść Maksyma przeciwko Grzegorzowi, niezadowolenie wobec Grzegorza przerodziło się w wyraźny bunt przeciwko Grzegorzowi; nie chcieli uważać go za biskupa Konstantynopola. W zastępie pasterzy było wielu ludzi, którzy nie podzielali pragnień namiętności. Ale Grzegorz postanowił poświęcić się dla pokoju Kościoła. "Pozwól mi być prorokiem Jonaszem! Nie jestem winien burzy, ale poświęcam się, aby ocalić statek. Weź mnie i zostaw... Nie byłem szczęśliwy, kiedy wstąpiłem na tron, a teraz chętnie z niego ustąpię. " Oto, co powiedział Radzie; i w tym samym duchu oświadczył, że pragnie pozostawić stolicę cesarzowi. Aby zażegnać wszelkie przyczyny zamieszek i niezgody, po raz kolejny pojawił się na Soborze i w swoim słowie pożegnalnym, opisującym jego trudy na rzecz wiary św. w stolicy, zażądał od siebie w zamian jednej nagrody - wypuszczenia go w spokoju. Przez niecałe trzy lata Wielka Lampa świeciła nad stolicą Konstantynopola: ale ileż ciemności rozproszyła! Inni nie rozproszyliby się tak bardzo w ciągu kilku dziesięcioleci! 585. Ze stada miasta świata Grzegorz zwrócił się do biednej trzody nazistowskiej, która wciąż pozostała bez pasterza i została schwytana przez Apollinarian; zadbał o jej porządek, mianował dla niej biskupem pobożną Eulalię 586; a przed swą instalacją powierzył nadzór prezbiterowi Kledoniuszowi 587 i przeszedł na emeryturę arianom. Jego duch nie przestał żyć i działać w Kościele Powszechnym; nie chciał pojawiać się na soborach, na które był zapraszany, ale w ukochanej samotności, z tą samą gorliwością o prawdę Chrystusową, nadal działał z radami dla Stolicy Matki Kościoła 588, za pośrednictwem listów i pieśni sakralnych dla całego Kościoła w ogóle. Czując zbliżającą się śmierć, wiódł życie najsurowszego 589 w samotności. Wreszcie w roku 389 590 zmarł ten, którego życie, zdaniem Rufina, nie mogło być bardziej nienaganne i świętsze; i elokwencja – nie mogło być bardziej błyskotliwie i chwalebnie; i wiara – nie mogłaby być czystsza i bardziej poprawna, a wiedza jest najpełniejsza i doskonała” 591. W Słowie Poświęcenia: „Znowu na mnie namaszczenie i znowu chodzę w żałobie”. I wyrzuca przyjacielowi, że zaniedbał przyjaźń. Orat. 9, ar. Menażka. 7. Wkrótce potem Słowo zostało wypowiedziane „w obecności Grzegorza z Nyssy”. Ort. II, ar. Rachunek. 6. A wcześniej w kazaniu „o nominację biskupią” mówił o Wasiliju: „nie pozwoliłeś sobie przedłożyć przyjaźni nad Ducha, ale tak jak być może wolisz mnie od innych, tak bardzo wolisz Ducha ode mnie”. Orat. 10. Śl. Carmen, de vita sua p. 7, 9. Orat. 20, s. 20. 356. Orat. 7, s. 142. Sprzyjały temu same okoliczności: otrzymano list od Anfima, w którym nie tylko obrzucali Grzegorza obelgami, ale także grozili mu wieloma rzeczami. Epista. S. Gregorii 33, w. o moim życiu 6, 17, 22. Kiedy starszy ojciec powierzył Grzegorzowi zarządzanie kościołem, Słowo 8, ar. Menażka. 42 są. Klemens. Słowo 13. Klemens. Aby pomóc Wasilijowi, obsypanemu oszczerstwami (patrz o Wasiliju, przyp. 43), wypowiedziane zostało Słowo „w Bazylidesie” – o umiłowaniu ubóstwa – Słowo 14. Homilia 15 z okazji poprzedzającego grad i zarazę. Słowo 17 „do drżących z namiętności nazizanitów i do rozgniewanego prefekta”. Pisano w tej sprawie listy od Er. 166–168 i wypowiedziane zostało Słowo 19. Klemens. Stąd pisał listy do Grzegorza z Nyssy 68–70, w jednym z nich wylewając swój żal z powodu śmierci Wielkiego Bazylego († 379) i nast. Sztuka. o jego życiu 6, 22. Słowo 36, § 2. Śl. 26, § 17, werset, o jego życiu 6, 23–26. Orat. 42, § 2. Sen o cerkwi Anastazji 4–329. W tym czasie zostały wypowiedziane Słowa: a) ku czci świętego męczennika. Cypriana, mówiono do trzody, znanej pasterzowi dopiero od niedawna. Słowo 24 b) na cześć Czapli (Maksyma), która cierpiała od arian. Śl. 25, słowa. Jerome de vir ilustr. 118. Orat. 23 (25) § 5. Orat. 20, § 5 o jego życiu 6, 26. Er. 18, r. 689. Epista. 81, r. 839–841. Wiersze o twoim życiu 6, 26. Orat. 42 (32) § 24. Orat. 26 ust. 28 § 6. O pokoju Słowo 23–22. Pierwsza, jak wynika z inskrypcji, miała miejsce w Konstantynopolu i zgodnie z treścią, gdy Teodozjusz prowadził jeszcze wojnę z Gotami, czyli w roku 379. W drugiej wspomina o pokusach i porażkach kamieniami; o stanie Kościoła: „część nie była narażona na chorobę, część już wyzdrowiała, część zaczyna wracać do zdrowia”. Na zakończenie stwierdza, że ​​przygotowuje się do obszernego przedstawienia nauki o Trójcy Świętej. Ostatnie słowa wskazują, że po nich nastąpiły słowa o teologii. O jego życiu 6, 27, 36. Wcześniej powiedziano: „Słowo o przybyciu biskupów egipskich” - tych samych, którzy przybyli z tajnymi zamiarami konsekracji Maksyma i z powodu których przybycia św. Grzegorz, mądry przez jedynego Pana, radował się, jak gdyby z przybycia ludzi o dobrych intencjach. Homilia 34. Następnie w Kazaniu mówi się „o dogmacie i dekrecie biskupów” (Homilia 20): wskazuje na to także inskrypcja starożytnego rękopisu: προς το καταπλοῦν – po przybyciu (opis greckiego dyrektora Norowa w Zh. M. Nar. Pros. 1836) i sama treść, w której doktryna Proponuje się Trójcę Świętą (jako świadectwo o Grzegorzu dla biskupów). O moim życiu 6, 37–45. Wycofał się jedynie za miasto i po powrocie wygłosił Homilię 26, a przed opuszczeniem Homilii na cześć M. Mamuta: Homilia 44, § 10. O moim życiu 6, 45–50. Sokrates. jest. 5, 6, Sozomena 1–4. W nowym kościele wygłoszono słowo w święto męczenników, gdzie mówił o triumfie prawosławia. O jego życiu 6, 50. W tym momencie powiedziano: a) „Słowo do tych, którzy twierdzili, że pożąda ambony”, 36 b) Słowo o słowach 19, 1–12, gdzie na zakończenie mowa o obecnym cesarzu. (Słowo 37); c) Słowo o Narodzeniu Chrystusa (38 sl.), gdzie Grzegorz nazywa siebie założycielem święta, ale jest obcym wśród mieszkańców tego miejsca, potępia herezje, które panowały w Konstantynopolu przed Grzegorzem; d) dwa słowa „na Objawienie Pańskie” (39–40): w pierwszym przywołuje się Słowo na Narodziny Chrystusa, skierowane do tych samych słuchaczy; drugie, zdaniem Grzegorza, stanowi uzupełnienie pierwszego, e) Słowo „w dniu Pięćdziesiątnicy” (41), skierowane przeciwko Macedończykom. Podczas Soboru wygłoszono godne pochwały Słowo do Atanazego Aleksa, w którym mówił o „soborze w tym wielkim mieście”, a na zakończenie skierował modlitwę do św. Atanazego: „Jeśli wszystko pójdzie spokojnie, prowadź z nim lud Boży, a jeśli będą walki, to wrócą (do samotności) lub zabiorą ich do siebie”. Orat. 21. Miał nadzieję w ten sposób pogodzić Zachód ze Wschodem i uspokoić niepokoje w Antiochii. Zobacz o Meletii. O moim życiu 6, 51–65. Wiersz. 10–12. Homilia 42. Z Konstantynopola udał się najpierw do Cezarei, gdzie skierował słowa pochwalne do Bazylego. Orat. 43. Werset do siebie: Εις εαβτον, gdzie apollinarian nazywa się σαρκολατραι 6, 88–91. List 146–142 do Grzegorza z Niska. W 1 Liście do Kleodoniusza mówi o sobie, że głosił tu i dalej, pisemnie i ustnie, narażając się na niebezpieczeństwo. W Nazjanzie Drugie Słowo jest wypowiadane podczas Paschy (45). W listach do Kledoniusza skierowanych przeciwko Apollinarianom zarzuca Kledoniuszowi, że nie poinformował go o niepokojach w powierzonym mu Kościele – Kledoniuszu. Napisał list do swojego następcy Nektariusza, w którym namawiał ich do podjęcia działań na rzecz zaprowadzenia pokoju w Kościele i przeciwko Apollinarianom 4, 191. W 383 r. nawoływał w listach konsulów Postumiana i Saturninusa, aby na nowym Soborze dołożyli wszelkich starań w celu ostatecznego obalenia heretyków 6, 250-253. Jerome De vir. zilustrować. § 117. Prolegom. ogłoszenie. Orat. Gregoria. Wspomnienie św. Grzegorza 25 i 30 stycznia. Może zainteresuje Cię: