§ 143. Он – епископ.

Nebylo-li pro Řehoře snadné přijmout hodnost presbytera, jaké to pak pro něj bylo, když ho jeho přítel Basil (roku 372) vysvětil na biskupa v Sasimu – chudém a nezdravém městě – předmětem sporů dvou arcibiskupů! V tomto případě se za prvé zdálo možné všechno, bez ohledu na to, co potřeby církve vyžadovaly; ten druhý, jehož duše nejvíce toužila po rozhovoru s Pánem osamoceně, zjistil, že je pro něj příliš těžké snášet mučení lidských vášní a strastí, s nemocným tělem 563. Řehoř opustil Sašimu 564 a na přání svého otce souhlasil, že mu pomůže 565; a aby pomohl svému příteli, v nebezpečí pro sebe, vysvětil biskupa pro město Doara 566. Řehoř byl potřebný pro nacistické stádo a byl pro něj otcem - buď utěšoval obyvatele Nazianzu v jejich těžkém neštěstí 567, nebo s nimi usmířil starostu 568. Po smrti svého otce (5in39 uctíval jeho památku na 5in39) slovo, které dal jeho otec, krátce vládl nacistickému stádu; poté, co požádal o úlevu na daních pro nacisty 570 (v roce 375), odešel do seleuckého kláštera 571. Po Valensově smrti (378) vyzval antiochijský koncil Řehoře, aby více než kterýkoli jiný zorganizoval konstantinopolskou církev, která byla tehdy zpustošena násilím kacířů. Řehoř mohl kázat pouze v jednom kostele, když (v roce 379) přišel do hlavního města říše, a i ten kostel zpočátku navštěvoval velmi malý počet pravoslavných křesťanů. Všechno ostatní bylo s Ariány, Eunomiany, Apollinariány a nejvíce s marným světem 572. Ale když Řehoř začal kázat, z chudého chrámu se krůček po krůčku stal chrám velké kongregace; Marný svět, kacíři, Židé a pohané 573 spěchali, aby naslouchali Řehořovi. Silní kacíři, proti nimž zahřmělo slovo Řehoře 574, nemohli být v klidu; Nejprve zasypali Řehoře posměchem a pomluvami, pak po něm házeli kameny 575. Jejich hněv byl podrážděn úspěchem jeho kázání; – nakonec se rozhodla zuřit. O velikonoční noci (21. dubna 379) vykonal Řehoř ve svém kostele křest obrácených. Náhle ve světle pochodní vtrhne do chrámu dav ozbrojených mužů; vcházejí k oltáři a tam nadávají na nejstrašnější svatyni, pijí a tančí, házejí krupobití kamení na pravoslavné; jeden biskup byl odvlečen na náměstí mrtvý; Gregory byl zraněn: ale představil si obraz prvního mučedníka a zůstal klidný. Ráno byl jako lupič postaven před soud, odkud se však bez dalších urážek vrátil 576. Jeho odhodlání obětovat víře vše a nic pro sebe, jeho trpělivost a mírnost zasáhla srdce mocnější než zbraně; jeho slovo bylo tvrdé; ale jeho život odhalil toto slovo jeho srdci: v hlavním městě poloviny vesmíru byl jeho pokrm pokrmem pouště; oděv - oděv potřeby; jeho chování bylo jednoduché, blízko dvora; nehledal nic poblíž dvora 577. A sláva Řehoře se rozšířila po Východě i Západě. Svým nepřátelům zaplatil dvěma Slovy o míru a pak slavnými slovy o Teologii 578. Mezitím se připravovala nejtěžší rána do jeho srdce. Ten, kterého považoval za svého přítele, filozof Maximus, byl během své nemoci tajně a zároveň drze vysvěcen v samotné Konstantinopoli na místo Řehoře: ale lid s nectností Maxima vykopl 579; Řehoř, hluboce zasažen lidskou lstí a nevděkem, se rozhodl opustit neklidné hlavní město; ale jeho věrné stádo, dovědělo se o jeho úmyslu, drželo jej na kazatelně 580. Zbožný Theodosius přijel (24. listopadu 380) do Cařihradu a potvrdil (28. února 380) své nařízení proti kacířům, vrátil pravoslavným do hlavního chrámu hlavního města, kde on sám slavnostně uvedl Řehoře. Pro Řehoře nemohla být větší radost než radost z triumfu pravoslaví 581. Byl učiněn nový pokus o Řehoře život, ale vrah přišel k Řehořovi v slzách pokání; Boží pole bylo stále čistší – Řehoř ho horlivě zúrodňoval svými pokyny 582. V roce 382 na ekumenickém koncilu byl Řehoř potvrzen jako biskup královského města a po Meletiově smrti zůstal předsedou koncilu 583. Během zasedání koncilu se nejvíce staral o Kristův pokoj, ale žádný pokoj nebyl; navrhl uznat Paulina za biskupa antiochijského v souladu s dohodou mezi Paulinem a Meletiem z roku 584. Mládež však nechtěla staršího v ničem poslouchat. Když ti, kdo předtím jednali ve prospěch Maxima proti Řehořovi, dorazili na Radu, nelibost vůči Řehořovi se změnila v jasnou vzpouru proti Řehořovi; ho nechtěli považovat za konstantinopolského biskupa. V zástupu pastýřů bylo mnoho mužů, kteří nesdíleli touhy vášní. Řehoř se však rozhodl obětovat se pro mír Církve. "Nech mě být prorokem Jonášem! Nemůžu za bouři, ale obětuji se, abych zachránil loď. Vezmi mě a nech mě... Nebyl jsem šťastný, když jsem nastoupil na trůn, a nyní z něj dobrovolně sestupuji." Toto řekl Radě; a ve stejném duchu deklaroval své přání opustit hlavní město císaři. Aby zažehnal jakýkoli důvod k nepokojům a neshodám, objevil se ještě jednou na koncilu a ve Slově na rozloučenou, vykreslujícím jeho práci pro svatou víru v hlavním městě, si vyžádal jednu odměnu – nechat ho jít v pokoji. Necelé tři roky svítila Velká lampa na Konstantinopolském stolci: ale jak velkou temnotu rozptýlila! Jiní by se během několika desetiletí tolik nerozprchli! 585. Ze stáda světového města se Řehoř obrátil k ubohému nacistickému stádu, které stále zůstalo bez pastýře – a zajato apolináři; postaral se o její uspořádání, jmenoval pro ni zbožnou Eulálii 586 biskupem; a před svou instalací pověřil dozorem presbytera Kledonia 587 a odešel do ariánů. Jeho duch nepřestal žít a jednat v Univerzální Církvi; nechtěl se objevovat na koncilech, kam byl pozván, ale ze své milované samoty, se stejnou horlivostí pro pravdu Kristovu, nadále jednal radou pro Matku Stolici Církve 588, dopisy a posvátnými písněmi pro celou církev vůbec. S pocitem blížící se smrti vedl život nejpřísnějších 589 v samotě. Konečně roku 389 590 zemřel, jehož život podle Rufina nemohl být bezúhonnější a svatější; a výmluvnost - nemůže být brilantnější a slavnější; a víra – nemůže být čistší a správnější a poznání je nejúplnější a nejdokonalejší“ 591. Ve Slově k zasvěcení: „Opět je na mně pomazání a znovu chodím truchlivě. A kamarádovi vyčítá, že přátelství zanedbává. Orat. 9, ar. Billy. 7. Brzy poté bylo Slovo vyřčeno „v přítomnosti Řehoře z Nyssy“. Ort. II, ar. Účtovat. 6. A předtím v Kázání „k jmenování biskupem“ mluvil o Vasilijovi: „nedovolili jste si dát přednost přátelství před Duchem, ale jako možná dáváte přednost mně před ostatními, tak dáváte přednost Duchu přede mnou.“ Orat. 10. Sl. Carmen, de vita sua p. 7, 9. Orat. 20, str. 356. Orat. 7, str. 142. Okolnosti samy tomu napovídaly: Anfim obdržel dopis, ve kterém Gregoryho nejen zasypali nadávkami, ale také mu mnoha věcmi vyhrožovali. Epist. S. Gregorii 33, verš. o mém životě 6, 17, 22. Když starý otec pověřil Řehoře řízením církve, Slovo 8, ar. Billy. 42 jsou. Clemen. Slovo 13. Clemen. Na pomoc Vasilijovi, který byl zasypán pomluvami (viz o Vasilijovi, pozn. 43), bylo vysloveno Slovo „in Basilides“ – o lásce k chudobě – Slovo 14. Homilie 15 u příležitosti krupobití a moru, který mu předcházel. Slovo 17 „nazianitům třesoucím se vášní a rozhněvanému prefektovi“. Byly o tom napsány dopisy od Era. 166–168 a bylo namluveno slovo 19. Clemen. Odtud psal dopisy Řehořovi z Nyssy 68–70 a v jednom z nich vyléval svůj zármutek nad smrtí Velkého Basila († 379) a násl. Umění. o jeho životě 6, 22. Slovo 36, § 2. Sl. 26, § 17, verš, o jeho životě 6, 23–26. Orat. 42, § 2. Sen o chrámu Anastasia 4–329. V této době byla vyslovena Slova: a) na chválu svatého mučedníka. Cyprián, mluvilo se se stádem, které pastýř znal teprve nedávno. Slovo 24 b) ve chvále Herona (Maxima), který trpěl od ariánů. Sl. 25, slov. Jerome de vir ilustr. 118. Orat. 23 (25) § 5. Orat. 20, § 5 o jeho životě 6, 26. Er. 18, r. 689. Epist. 81, ř. 839–841. Básně o tvém životě 6, 26. Orat. 42 (32) § 24. Orat. 26 (28) § 6. O míru Slovo 23–22. První, podle nápisu, byla řečena v Cařihradě a podle obsahu, když Theodosius vedl ještě válku s Góty, což bylo r. 379. Ve druhé se zmiňuje o pokušeních a porážkách kameny; o stavu církve: „část nebyla vystavena nemoci, část se nyní zotavila, část se začíná zotavovat“. Na závěr říká, že se připravuje na rozsáhlý výklad nauky o Nejsvětější Trojici. Poslední slova ukazují, že po nich následovala slova o teologii. O jeho životě 6, 27, 36. Předtím bylo řečeno: „Slovo o příchodu egyptských biskupů“ - těch stejných, kteří přišli s tajnými úmysly vysvětit Maxima a z jejichž příchodu se svatý Řehoř, moudrý pro jediného Pána, radoval jako z příchodu lidí s dobrými úmysly. Homílie 34. V návaznosti na to se mluví „o dogmatu a nařízení biskupů“ (Homilie 20): to ukazuje i nápis starověkého rukopisu: προς το καταπλοῦν - při příjezdu (popis řeckého ředitele Nar a samotného obsahu Pro83, kde je 16 M.) je navržena doktrína Nejsvětější Trojice (jako svědectví o Řehořovi pro biskupy). O mém životě 6, 37–45. Pouze se stáhl za město a po návratu pronesl Homilii 26 a před odchodem z Homilie ke chvále M. Mamuta: Homilie 44, § 10. O mém životě 6, 45–50. Sokrates. ist. 5, 6, Sozomena 1–4. V novém kostele zaznělo slovo na svátek mučedníků, kde mluvil o Triumfu pravoslaví. O jeho životě 6, 50. V této době se říká: a) „Slovo těm, kteří říkali, že toužil po kazatelně.“, 36 b) Slovo ke slovům 19, 1–12, kde se na závěr říká o přítomném císaři. (Slovo 37); c) Slovo pro Narození Kristovo (38 Sl.), kde se Řehoř nazývá zakladatelem svátku, ale cizincem mezi tamějšími, odsuzuje hereze, které panovaly v Konstantinopoli před Řehořem; d) dvě slova „pro Zjevení Páně“ (39–40): v prvním se zmiňuje Slovo pro Narození Krista, promluvené ke stejným posluchačům; druhé, podle Řehoře, slouží jako doplněk k prvnímu, e) Slovo „o Letnicích“ (41), namířené proti Makedoncům. Během koncilu bylo proneseno chvályhodné slovo k Athanasiovi Alexovi, kde mluvil o „koncilu v tomto velkém městě“ a na závěr adresoval modlitbu svatému Athanasiovi: „Jestli to půjde pokojně, pas s ním Boží lid; pokud by došlo k bitvám, pak by se vrátili (do samoty) nebo by je vzali k sobě.“ Orat. 21. Doufal, že tak usmíří Západ s Východem a uklidní nepokoje v Antiochii. Podívejte se na Meletia. O mém životě 6, 51–65. Báseň. 10–12. Homilie 42. Z Konstantinopole odešel nejprve do Cesareje, kde pronesl slovo chvály k Basilovi. Orat. 43. Verš pro sebe: Εις εαβτον, kde se apolináři nazývají σαρκολατραι 6, 88–91. Dopis 146–142 Řehoři z Nissku. V 1. listě Kleodoniovi o sobě říká, že kázal zde i daleko, písemně i ústně, s nebezpečím pro sebe. V Nazianze se druhé slovo mluví o Pesachu (45). V dopisech Kledoniovi proti apolinářům vyčítá Kledoniovi, že ho neinformoval o nepokojích v církvi, která mu byla svěřena - Kledonius. Napsal dopis svému nástupci Nectariusovi, kde je vyzval, aby jednali k nastolení míru v církvi a proti apolinářům 4, 191. V roce 383 nabádal v dopisech konzulů Postumiana a Saturnina, aby na novém koncilu vynaložili veškeré úsilí ke konečnému sesazení heretiků 6, 2350-255. Jerome De vir. ilustr. § 117. Prolegom. inzerát. Orat. Gregorii. Památka svatého Řehoře 25. a 30. ledna. Mohlo by vás zajímat: