§ 141. Василий в трудах для благочиния церковного и для богослужения.

Св. Василь упродовж усього свого правління церквою багато намагався убезпечити церкви митрополії своєю постійними правилами благочиння. На початку управління паствою писав він, а) канон. послання до підлегл. єпископам про не стягування винагороди за посвячення; б) до хорепископів – про відновлення стародавніх правил щодо обрання кліриків; в) до пресв. Григорію – про поведінку пристойну для пресвітера. У 373 р. писано послання до Діодора єпископа Тарського, в якому захищається постанова про не дозволення одружуватися з сестрою померлої дружини 528 . Св. Амфілохій, єпископ Іконійський зустрів деякі здивування з управління, і в 374 р. просив великого пастиря написати правила для розв'язання здивувань. Св. Василь, як сам пише, вжив особливу увагу на те, щоб розглянути традиції стародавньої Церкви, визначення древніх пастирів, повірити і доповнити їх роздумом, і наприкінці 374 р. надіслано було перше канонічне послання до Амфілохія з 16 правилами. Другий такий самий лист до Амфілохія писано було св. Василем після хвороби 529 , яка доводила Василя до труни в 375 530 . У цьому посланні, понад нові правила, ясніше і повніше пропонуються деякі з тих, що були запропоновані в першому посланні, напр. про занепалих дів (пр. 18), про Хрещення єретиків (пр. 47). За змістом правила видно, що св. Амфілохій, отримавши перший канонічне лист, зустрів у ньому деякі здивування і особливо щодо Хрещення єретиків 531 і просив св. Василя дозволити ці подиви, і написати правила щодо інших випадків. Наприкінці того ж 375 року, св. Василь, обтяжений скорботами, але втішений новим листом Амфілохія, послав до нього третій канонічне лист, в якому визначалися єдино єпітіміі для тих, що каються 532 . Один із листів самого Василя, де він вказує на свої правила, як на чинні правила Церкви, ясно показує, що правила, писані на прохання Амфілохія, введені були не в одній Іконійській Церкві, а у всій Кесарійській митрополії 533 . У 6 ст. Іоан Лествичник посилався на канонічні зображення Великого Василя, і в той же час Іоан Схоластик помістив їх у своїх зборах правил. Собор Трульський визнав їх чинними правилами Вселенської Церкви 534 . До канонічних статей зараховано також 27 і 29 гол. з книги про Св. Духа 535 . Св. Василь Великий. працював й улаштування богослужіння церковного. 1) Літургія, відома нині з ім'ям Великого Василя, безперечно належить св. Василю. Св. Григорій Назіанзін, говорячи про праці св. Василя, пише, що до плодів праць його відносяться «установлення чернечі писані і не писані» і εὐχῶν διατάξεις – εὐκοσμίαι τοῦ βῆματος: «чини молитов, благолепие жертівника». Тут, а) як ми розумітимемо слова – εὐκοσμίαι τοῦ βῆματος: все очевидно, що, за словами св. Григорія, св. Василем був влаштований чин літургії; б) у зв'язку промови видно, що св. Назіанзин у тому місці, з якого запозичуємо свідоцтво про чин літургії, описує праці св. Василя ще пресвітера. Але саме собою природно, що св. Василь, ставши архієпископом, знову переглянув і упорядкував службу, яку, за волею свого єпископа переглядав у сані пресвітера. Після св. Назіанзіна св. Прокл 537 (близько 430), Леонтій (бл. 590), Петро диякон 538 (6-го ст.), Собор Трульський 539 (691), св. Іоанн Дамаскін 540 та 7-й Вселенський Собор 541 свідчили, що св. Василь писав чин літургії. Св. Прокл пише, що св. Василь бажаючи вилікувати неміч людську, яка через тривалість служіння відмовлялася відвідувати служіння, скоротив стародавній чин літургії; а Петро диякон каже: «молитви літургії Василя повторює весь Схід». Залишається додати, що літургія св. Василя дійшла до нас у списках дуже давніх; а тим, яких ображають розбіжності списків, треба мати на увазі, що для перевірки списків потрібно було б найбільше керуватися константинопольськими та малоазійськими списками, а не сицилійськими, як це робив Гоар 542 . 2) Св. Василій, крім чину літургії, перетворив чин ранкового та вечірнього богослужіння та писав молитви. У цій справі він мав свого часу таку саму суперечку з неокесарійцями, в якій і нині православні пастирі змушені вступати з нерозумними ревнителями старовини. Неокесарійці не хотіли мати спілкування з головною своєю церквою – з Кесарійською саме тому, що св. Василь ввів у цей останній антифонний спів, і зробив деякі інші зміни в чині церковної служби. Неокесарійці говорили, що всього того не було у них за чудотворця Григорія, а тому вони й тепер не хочуть приймати новин. Великий учитель в особливому листі до них доводив, що антифонний спів і до того часу був у вживанні, що в Неокесарійській Церкві не мало тепер такого, чого не було при чудотворці, списав їм свій чин богослужіння, і нарешті писав, що предмет спокуси їх зовсім не такий, щоб коштувати через нього. «Якщо питають їх, писав святитель, про причину непримиренної ворожнечі їх: вони відповідають: псалми і образ співу в вашому статуті змінені, і інше подібне виставляють, чого б належало їм соромитися. найважливіші заповіді» 543 . Але що особливо варто зауваження, неокесарійці так само, як і нині трапляється, були жертвою обману людей хитрих, які мали на увазі поширити між ними хибне вчення про віру. Перший лист до неокесарійців писано 374 р., а наступного року св. Василь, повертаючись з одного Собору, зупинився для відпочинку в одній обителі неокесарійської, що була під керуванням брата його блаж. Петра. Неокесарійці, почувши про це, прийшли до хвилювання; спритні люди, побоюючись за себе, поспішали розголосити, що Василь хоче силою вводити в них новий церковний чин. У новому листі св. Василь, пояснивши неокесарійцям випадок і причину, через які зупинився в їх обителі, відкрив їм очі на людей, які бентежать їх; він показав їм, що це не хто інші, як засуджені Церквою савеліани і останнім писав, що, якщо не перестануть вони бентежити інших, він зрадить їх до Церковного суду 544 . Ap. Garnier. 53, 52 і 53–160 лист до Діодора, писаний у 373 р., показує, що св. Василем дано були правила щодо подружжя; 18 прим. канон. Послання до Амфілохія каже, що було раніше наказано про клятву. Ці ухвали нині невідомі. Але згадані чотири послання й нині залишаються у складі церковних правил, займаючи місце після послань до Амфілохію. У сирському списку церковних правил 10-го ст. вміщено листи Василя Великого до різних осіб; а в арабському списку канонів 14 століття вміщено 13 і 106 правил Василя Великого (Bickel Geschichte d. Kirchenvechts. Gissen 1843 s. 202, 209). У слов'янському списку Кормчої XIII ст. після Василієвого послання до Григорія додано зауваження: «Ця св. правила вів. Василя до великого і малого собору докладалася про Господа». (Востокова опис. муз. Стор. 292). Це зауваження безперечно грецьке: але коли приєднані правила? Див прим. 65. Див. передмову до цього послання і лист 200 у Гарньєра. «Хоча у вас не прийнятий цей звичай перехрещення, подібно як і у Римлян, за деяким розсудом: проте наше винослів'я нехай має силу» і виправдовує своє визначення перед Амфілохієм тим, що йдеться про людей, які порушують віру. Див передисл. до цього послання у Гарньєра нар. 324 та 325. У листі 270 пише: «і тих, які брав участь разом з ним, згідно з виданим нами правилом відлучи на три роки від молитов» Таке визначення (κηρυγμρα). у 30 прав. канон. послання до Амфілохію. На жаль напис листа не зберігся; Проте зі змісту можна зробити висновок, що він писано до хорепископу. Після того, як сам св. Василь посилається на свої канонічні листи до Амфілохія (див. зам. 64), які до того ж перебувають у взаємному зв'язку, і після зовнішніх свідоцтв про їхню справжність немає потреби спростовувати Молькенбюрові заперечення проти них, повторені нещодавно і Бентеримом Denkwürdigk. Kathol. kirche Ст Th. 3. (376). Але з тим не можна не погодитись, що листи до Амфілохія, а тим більше інші, отримали силу канонічних у Церквах не в один час. Іван Схоластик говорить у передмові: «є також канони св. Василя, числом 68», тобто. другого та третього листа до Амфілохію; ті ж правила має на увазі Ліствичник. Після Трульського Собору Феодор Студіт, Фотій (Bibl. cod. 141), Зонара та ін. вже всі три листи до св. Амфілохію називають канонічними. У сирському списку церк. правил (Cod. Paris, ori. germ. 38) 10-го століття вміщено листи Василя Великого до різних осіб. Див прим. 59. Ці глави у числі церк. правил поміщені у Вальсамона, також у древ. рук. Віденський ар. Lambec. Comm. 8 p. 883. Медичний ap. Bandini Catal p. 74. Туринської Catal. p. 196. Московська Manhaei. notit. p. 35. Tract. de trad. Літургін. Bibl. M. Patr. T. 6, p. 617. Леонтій на докор Несторію пише: «здійснює літургію іншу, а не ту, яку віддали отці церквам і не поважає літургії апостолів, ні тій, яку склав тим самим духом Великий Василь» COnT. Nestor. Bibl. Μ. P. T. 2, p. 100. Петро диякон у творі de incarnatione с. 8, int. op. S. Fulgentii p. 633. Виклад. віри кн. 4, гол. 14. Concil. ed. Bibii T. 3, стор. 643. Гоар видав літургію Великого Василя у своєму Euchologium Graecorum (Paris. 1624. Venet. 1730) зі свідченням різних читань, які бачив він у рукописах переважно сицилійських. Ламбез, віддаючи честь праці Гоара, помічав, що Гоар у руках жодної з Венськ. рук.; а Віденські РКП. переважно Констант. Гейвр. Майо видав (Bibliot. Uffenbac. Halae.) інший зкземп. літургії св. Василя з рук. дуже давньої і при цьому писав, що ця літургія зовсім різна від Гоарової; але при звірянні її виявилося, що відмінність її обмежується майже одним диптихом. Синод. рукопис, писаний у 14 ст. представляє нам літургію Великого Василя саме в тому самому вигляді, в якому вона відома нині, за винятком, як само собою зрозуміло, чину проскомідії, якого немає в рукописі. Як літургія Великого Василя, то взагалі чин Богослужіння його потребують особливого дослідження. Див. ще те, що сказано про літургію Золотоуста. Лист 203 до неокесар. кліру. Лист 20-й до неокесарійців. Вам може бути цікаво: