§ 141. Василий в трудах для благочиния церковного и для богослужения.

Shën Vasili, gjatë gjithë sundimit të tij mbi kishën, u përpoq shumë të mbronte kishat metropolitane me rregullat e tij të vazhdueshme të dekanatit. Që në fillim të qeverisjes së kopesë, ai shkroi: a) kanun. mesazh vartësve të peshkopëve për të mos marrë ryshfet për inicimet, b) korepeshkvijve - për rivendosjen e rregullave të lashta në lidhje me zgjedhjen e klerit; c) te Rev. Gregory - për sjelljen e përshtatshme për një presbiter. Në vitin 373, një letër iu shkrua Diodorit, peshkopit të Taras, në të cilën ai mbronte dekretin për moslejimin e martesës me motrën e një gruaje të ndjerë 528. Shën Amfilochius, peshkopi i Ikonit, hasi disa hutime në lidhje me administrimin dhe në vitin 374 ai kërkoi rregullat e mëdha që të shkruajnë bariun. Shën Vasili, siç shkruan ai vetë, i kushtoi vëmendje të veçantë shqyrtimit të zakoneve të kishës së lashtë, përcaktimeve të barinjve të lashtë, besimit dhe plotësimit të tyre me reflektim dhe në fund të vitit 374 Amfilochiut iu dërgua letra e parë kanonike me 16 rregulla. Letra e dytë e ngjashme drejtuar Amfilochius iu shkrua St. Vasili pas sëmundjes 529, e cila e solli Vasilin në varr në vitin 375 530. Në këtë letër, përveç rregullave të reja, propozohen më qartë dhe më të plotë disa nga ato që u propozuan në letrën e parë, p.sh. rreth virgjëreshave të rënë (pr. 18), për Pagëzimin e heretikëve (pr. 47). Nga përmbajtja e rregullit del qartë se Shën Amfiloki, pasi mori letrën e parë kanonike, hasi në të njëfarë hutimi, veçanërisht në lidhje me Pagëzimin e heretikëve 531, dhe i kërkoi Shën Vasilit t'i zgjidhte këto ngatërresa dhe të shkruante rregulla për raste të tjera. Në fund të të njëjtit vit 375, Shën Vasili, i rënduar me dhembje, por i ngushëlluar nga letra e re e Amfilokut, i dërgoi një letër të tretë kanonike, e cila përcaktonte të vetmet pendime për të penduarit 532. Një nga letrat e vetë Vasilit, ku ai tregon rregullat e tij si rregullat aktuale të Kishës, tregon qartë se janë paraqitur rregullat e Kishës, jo vetëm sipas kërkesës A. Kisha ikonike, por në të gjithë Mitropolisë e Cezaresë 533. Në shek. John Climacus iu referua imazheve kanonike të Vasilit të Madh dhe në të njëjtën kohë John Scholastic i vendosi ato në koleksionin e tij të rregullave. Këshilli i Trullos i njohu ato si rregullat aktuale të Kishës Universale 534. Kapitujt 27 dhe 29 përfshihen gjithashtu në nenet kanonike. nga libri për Frymën e Shenjtë 535. Shën Vasili i Madh. Ai gjithashtu punoi për të organizuar shërbime kishtare. 1) Liturgjia, e njohur tashmë me emrin e Vasilit të Madh, padyshim që i përket Shën Vasilit. Shën Grigori i Nazianzit, duke folur për veprat e Shën Vasilit, shkruan se frytet e punës së tij përfshijnë “institucione manastiri, të shkruara dhe të pashkruara” dhe εὐχῶν διατάξεις – εὐκοσμίαι τοῦ βῆματος: “ritet e lutjes, shkëlqimi i altarit” 536. Këtu, a) pa marrë parasysh se si e kuptojmë εὐκοσμία fjalët. Grigori, Shën Vasili organizoi ritin e liturgjisë; b) në lidhje me fjalimin është e qartë se Shën Nazianzeni, në vendin nga i cili huazojmë dëshminë për rendin e liturgjisë, përshkruan veprat e Shën Vasilit është ende një presbiter. Por është e natyrshme në vetvete që Shën Vasili, pasi u bë kryepeshkop, përsëri e rishikoi dhe rregulloi shërbimin, të cilin me dëshirën e peshkopit të tij, e rishikoi në gradën e presbiterit. Pas Shën Nazianzu Shën Prokli 537 (rreth 430), Leonti (rreth 590), Pjetri Dhjaku 538 (shek. VI), Koncili i Trullos 539 (691), Shën Gjon i Damaskut 540 dhe Koncili i 7 Ekumenik 541 dëshmoi se urdhri i Shën Vasilytur shkroi urdhrin e Shën Vasilytur. Shën Prokli shkruan se St. Vasily, duke dashur të shërojë dobësinë njerëzore, i cili nuk pranoi të marrë pjesë në shërbime për shkak të kohëzgjatjes së shërbimit, shkurtoi ritin e lashtë të liturgjisë; dhe Pjetri Dhjaku thotë: "lutjet e liturgjisë së Vasilit përsëriten në të gjithë Lindjen". Mbetet të shtohet se liturgjia e Shën Vasilit na erdhi në lista shumë të lashta; dhe ata që ofendohen nga mospërputhjet në lista duhet të kenë parasysh se për të verifikuar listat, mbi të gjitha duhet të udhëhiqen nga listat e Kostandinopojës dhe të Azisë së Vogël dhe jo nga ato siciliane, siç bëri Goar 542. 2) Shën Vasili, përveç rendit të liturgjisë, ndryshoi rendin e shërbesave të mëngjesit dhe të mbrëmjes dhe shkroi lutje. Në këtë çështje, ai kishte në një kohë pikërisht të njëjtën mosmarrëveshje me neo-Cezarianët, në të cilën pastorët ortodoksë tani janë të detyruar të hyjnë me zelltarët e paarsyeshëm të antikitetit. Neokezarianët nuk donin të kishin kungim me kishën e tyre kryesore - me Cezarenë, pikërisht sepse Shën Vasili futi në këtë të fundit këndimin antifonal dhe bëri disa ndryshime të tjera në rendin e shërbesës kishtare. Neo-Cezarianët thanë se nuk i kishin të gjitha këto nën mrekullinë Gregori, dhe për këtë arsye ata tani nuk duan të pranojnë lajme. Mësuesi i madh, në një letër të posaçme drejtuar tyre, vërtetoi se këndimi antifonal kishte qenë në përdorim edhe më parë, se në kishën Neo-Cezariane tani ka mjaft nga ato që nuk ishin nën mrekullibërësin, ai ua kopjoi atyre urdhrin e adhurimit dhe më në fund shkroi se objekti i tundimit të tyre nuk ishte aspak i tillë që ia vlente të ndërpritej kungimi i saj i brendshëm. “Nëse pyeten, shenjtori shkroi, për arsyen e armiqësisë së tyre të papajtueshme: ata përgjigjen: psalmet dhe mënyra e të kënduarit në statutin tuaj janë ndryshuar dhe paraqesin gjëra të tjera të ngjashme, për të cilat duhet të kenë turp… Shihni nëse nuk jeni duke thithur një mushkonjë, duke u marrë me studime delikate të tingujve të zërit të përdorur në të njëjtën kohë dhe komandën më të rëndësishme” 543. Por ajo që vlen veçanërisht të theksohet është se neo-Cezarianët, ashtu siç ndodh tani, ishin viktima të mashtrimit nga njerëz dinakë që synonin të përhapnin mes tyre një mësim të rremë për besimin. Letra e parë drejtuar neo-Cezarianëve u shkrua në vitin 374 dhe vitin e ardhshëm Shën Vasili, duke u kthyer nga një Koncil, u ndal për të pushuar në një manastir neo-Cezarian, i cili ishte nën kontrollin e vëllait të tij, të bekuarit. Petra. Neo-Cezarianët, duke dëgjuar për këtë, u nervozuan; njerëz të zgjuar, nga frika për veten e tyre, nxituan të zbulojnë se Vasily donte të fuste një rend të ri kishtar midis tyre me forcë. Në një letër të re drejtuar St. Vasily, pasi u shpjegoi neo-Cezarianëve rastin dhe arsyen pse u ndal në manastirin e tyre, ua hapi sytë njerëzve që po i ngatërronin; ai u tregoi atyre se këta nuk ishin askush tjetër veçse Sabellianët e dënuar nga Kisha dhe ishte i fundit që shkroi se nëse ata nuk ndalonin së turpëruari të tjerët, ai do t'i dorëzonte në gjykatën e Kishës 544. Ap. Garnier. 53, 52 dhe 53–160, një letër drejtuar Diodorit e shkruar në 373 tregon se Shën Vasili dha rregulla në lidhje me martesën; 18 përafërsisht. kanun. Letra drejtuar Amfilochius thotë se betimi ishte përshkruar më parë. Këto vendime nuk dihen aktualisht. Por katër letrat e përmendura mbeten ende pjesë e rregullave të kishës, duke u zhvilluar pas letrave drejtuar Amfilokut. Në listën siriane të rregullave kishtare të shekullit të 10-të. përfshihen letra nga Vasili i Madh drejtuar personave të ndryshëm; dhe në listën arabe të kanuneve të shekullit të 14-të vendosen rregullat e 13-të dhe të 106-të të Vasilit të Madh (Bickel Geschichte d. Kirchenvechts. Gissen 1843 s. 202, 209). Në listën sllave të timonëve të shekullit të 13-të. Pas letrës së Vasilit drejtuar Gregorit, u shtua vërejtja: "Ky rregull i Shën Mërisë e çoi Vasilin, në katedralet e mëdha dhe të vogla, të nderonin Zotin". (Përshkrimi i muzikës nga Vostokova, f. 292). Kjo vërejtje është pa dyshim greke: por kur janë bashkangjitur rregullat? Shih shënimin. 65. Shihni parathënien e këtij mesazhi dhe letrën 200 nga Garnier. “Edhe pse ky zakon i ripagëzimit nuk pranohet mes jush, si romakët, për ndonjë arsye, le të ketë forcë prodhimi ynë i verës” dhe e justifikon përcaktimin e tij para Amfilokut me faktin se bëhet fjalë për njerëz që shkelin besimin. Shih parathënien. për këtë mesazh nga Garnier r. 324 dhe 325. Në letrën 270 ai shkruan: “dhe ata që morën pjesë me të, sipas rregullit që kemi nxjerrë, i përjashtojnë nga namazi për tre vjet”. Ky është një përkufizim (κηρυγμρα). në 30 të drejta. kanun. letra drejtuar Amfilokut. Fatkeqësisht, mbishkrimi i letrës nuk është ruajtur; por nga përmbajtja mund të konkludojmë se i ishte shkruar korepeshkvit. Pasi Shën Vasili u referohet letrave të tij kanonike drejtuar Amfilokut (shih shënimin 64), të cilat, për më tepër, janë në lidhje të ndërsjellë, dhe pas dëshmive të jashtme të vërtetësisë së tyre, nuk ka nevojë të hedhim poshtë kundërshtimet e Molkenbuur-it ndaj tyre, të përsëritura së fundmi nga Benterim Denkwürdigk. katolike. kirche V. Th. 3. (376). Por nuk mund të mos pajtohemi që letrat drejtuar Amfilochius, dhe aq më tepër të tjerat, morën forcën e letrave kanonike në kisha në më shumë se një herë. Gjon Scholasticus thotë në parathënie: “janë edhe kanunet e Shën Vasilit, që numërojnë 68”, d.m.th letra e dytë dhe e tretë drejtuar Amfilokut; Climacus ka të njëjtat rregulla në mendje. Pas Këshillit të Trullos, Teodorit Studit, Fotit (Bibl. kod. 141), Zonarës e të tjerëve, të tre letrat drejtuar Shën Amfilokisë quhen kanonike. Në listën e kishave siriane. rregullat (Cod. Paris, ori. germ. 38) të shekullit të 10-të përmban letra nga Vasili i Madh drejtuar personave të ndryshëm. Shih shënimin. 59. Këta kapituj janë ndër kishat. rregullat vendosen në Balsamon, edhe në të lashtën. duart vjenez ar. Lambec. Komm. 20:00 883. Mjekësi ap. Bandini Catal f. 74. Katalona Torino. fq. 196. Moskë Manhaei. notit. fq. 35. Traktati. de trad. Liturgjinë. Bibl. M. Patr. T. 6, f. 617. Leonti, në qortim ndaj Nestorit, shkruan: "Ai kryen një liturgji të ndryshme, dhe jo atë që etërit u dhanë kishave dhe nuk respekton liturgjinë e apostujve, as atë që Vasili i Madh kompozoi në të njëjtin frymë". Nestor. Bibl. M. P. T. 2, f. 100. Pjetri Dhjaku në veprën de incarnatione f. 8, ndër. op. S. fulgentii f. 633. Ekspozita, libri i besimit 4, kap. 14. Koncil. ed. Bibii T. 3, f. 643. Goar botoi liturgjinë e Vasilit të Madh në Euchologium Graecorum (Paris. 1624. Venet. 1730) duke treguar lexime të ndryshme, të cilat ai i pa në dorëshkrime kryesisht siciliane. Lambezi, duke përshëndetur punën e Goharit, vuri në dukje se Gohar nuk kishte asnjë nga Venskët në duart e tij. dorë; dhe RKP e Vjenës. kryesisht Konstante. Geivr. Mayo botoi (Bibliot. Uffenbac. Halae.) një kopje tjetër. Liturgjia e Shën Vasilit nga duart e tij. shumë e lashtë dhe në të njëjtën kohë shkruante se kjo liturgji është krejtësisht e ndryshme nga ajo e Goarit; por kur e krahasojmë, doli se ndryshimi i tij është i kufizuar në pothuajse një diptik. Sinodi. dorëshkrim i shkruar në shekullin e 14-të. na paraqet liturgjinë e Vasilit të Madh pikërisht në të njëjtën formë në të cilën njihet sot, me përjashtim, siç është e kuptueshme në vetvete, nga riti i proskomedias, që nuk gjendet në dorëshkrim. Si liturgjia e Vasilit të Madh, ashtu edhe riti i tij i shërbesave hyjnore në përgjithësi kërkojnë studim të veçantë. Shihni edhe çfarë thuhet për liturgjinë e Krizostomit. Letra 203 drejtuar Neo-Cezarit. ndaj klerit. Letra 20 drejtuar Neo-Cezarianëve. Ju mund të jeni të interesuar në: