§ 141. Василий в трудах для благочиния церковного и для богослужения.

Sfântul Vasile, de-a lungul întregii sale domnii asupra bisericii, a încercat din răsputeri să protejeze bisericile mitropolitane cu regulile sale constante de protopopiat. Chiar la începutul guvernării turmei, el a scris: a) canon. mesaj către subalternii episcopilor despre neaplicarea de mită pentru inițieri, b) către coreepiscopi - despre restabilirea regulilor antice privind alegerea clerului; c) Pr. Grigore - despre comportamentul potrivit pentru un presbiter. În anul 373, i s-a scris o scrisoare lui Diodor, episcopul de Taras, în care a apărat decretul de interzicere a căsătoriei cu sora unei soții decedate 528. Sfântul Amfilohie, episcopul Iconiului, a întâmpinat unele nedumeriri în ceea ce privește administrarea, iar în 374 a cerut marelui păstor să scrie nedumeririle. Sfântul Vasile, după cum scrie el însuși, a acordat o atenție deosebită luării în considerare a obiceiurilor Bisericii antice, a definițiilor vechilor păstori, crezând și suplimentându-le cu reflecție, iar la sfârșitul anului 374 i s-a trimis lui Amfilohie prima scrisoare canonică cu 16 reguli. A doua scrisoare similară către Amfilohie a fost scrisă către Sf. Vasile după boală 529, care l-a adus pe Vasile la mormânt în 375 530. În această epistolă, pe lângă noile reguli, sunt propuse mai clar și mai deplin, de exemplu, unele dintre cele care au fost propuse în prima epistolă. despre fecioarele căzute (pr. 18), despre Botezul ereticilor (pr. 47). Din cuprinsul pravilii se vede că Sfântul Amfilohie, primind prima scrisoare canonică, a întâmpinat în ea o oarecare nedumerire, mai ales cu privire la Botezul ereticilor 531, și i-a cerut Sfântului Vasili să rezolve aceste confuzii și să scrie reguli cu privire la alte cazuri. La sfârşitul aceluiaşi an 375, Sfântul Vasile, împovărat de dureri, dar mângâiat de noua scrisoare a lui Amfilohie, i-a trimis o a treia scrisoare canonică, care a determinat singurele penitenţe pentru penitenţi 532. Una dintre scrisorile lui Vasile însuşi, unde el indică regulile sale ca fiind regulile actuale ale Bisericii, arată clar că regulile lui Iconochie au fost introduse în Biserică, nu numai la cererea lui Amphilochius. dar în întreaga Mitropolie Cezareea 533. În secolul al VI-lea. Ioan Climacus s-a referit la imaginile canonice ale Marelui Vasile și, în același timp, Ioan Scolastic le-a plasat în colecția sa de reguli. Sinodul de la Trullo le-a recunoscut drept regulile actuale ale Bisericii Universale 534. Capitolele 27 și 29 sunt de asemenea incluse în articolele canonice. din cartea despre Duhul Sfânt 535. Sfântul Vasile cel Mare. A lucrat și la organizarea slujbelor bisericești. 1) Liturghia, cunoscută acum cu numele de Vasile cel Mare, aparține, fără îndoială, Sfântului Vasili. Sfântul Grigorie de Nazianz, vorbind despre lucrările Sfântului Vasile, scrie că printre roadele muncii sale se numără „instituțiile monahale, scrise și nescrise” și εὐχῶν διατάξεις – εὐκοσμίαι τοῦ βῆματος: splendor al pragului, „splendorul altarului” 536. Aici, a) oricum am înțelege cuvintele - εὐκοσμίαι τοῦ βῆματος: totul este evident că, după Sfântul Grigorie, Sfântul Vasili a rânduit ritul liturghiei; b) în legătură cu cuvântarea se vede că Sfântul Nazianzen, în locul din care împrumutăm mărturia despre rânduiala liturghiei, descrie lucrările Sfântului Vasili este încă presbiter. Dar este firesc în sine ca Sfântul Vasile, devenit arhiepiscop, a revizuit din nou și a pus în ordine slujba, pe care, la voia episcopului său, a revizuit-o în grad de presbiter. După Sfântul Nazianzu, Sfântul Proclu 537 (aproximativ 430), Leonţiu (aproximativ 590), Petru Diaconul 538 (sec. VI), Sinodul Trullo 539 (691), Sfântul Ioan Damaschin 540 şi Sinodul VII Ecumenic 541 au mărturisit că Sfântul Vasile a scris ordinul liturghiei. Sf. Proclu scrie că Sf. Vasili, dorind să vindece slăbiciunea omenească, care a refuzat să meargă la slujbe din cauza duratei slujbei, a scurtat vechiul ritual al liturghiei; iar Petru Diaconul spune: „rugăciunile liturghiei lui Vasile se repetă în tot Orientul”. Rămâne de adăugat că liturghia Sfântului Vasili a venit la noi în liste foarte vechi; iar cei care sunt jigniți de discrepanțele din liste trebuie să aibă în vedere că, pentru a verifica listele, ele ar trebui, mai ales, să se ghideze după listele de la Constantinopol și Asia Mică, și nu de cele siciliene, așa cum a făcut Goar în 542. 2) Sfântul Vasile, pe lângă rânduiala liturghiei, a transformat rânduiala slujbelor de dimineață și de seară și a scris rugăciuni. În această chestiune, el a avut la un moment dat exact aceeași dispută cu neocezarienii, în care pastorii ortodocși sunt acum nevoiți să intre cu zeloții nerezonabili ai antichității. Neocezarienii nu au vrut să aibă comuniune cu biserica lor principală - cu Cezareea, tocmai pentru că Sfântul Vasili a introdus în aceasta din urmă cântarea antifonală, și a făcut alte câteva modificări în rânduiala slujbei bisericești. Neocezarienii au spus că nu au avut toate acestea sub făcătorul de minuni Grigore și, prin urmare, acum nu vor să accepte vești. Marele dascăl, într-o scrisoare specială către ei, le-a dovedit că cântarea antifonală a fost folosită și înainte de acea vreme, că în Biserica Neo-cezariană există acum destul de mult din ceea ce nu era acolo sub făcătorul de minuni, le-a copiat rânduiala lui de cult și, în cele din urmă, a scris că obiectul ispitei lor nu era deloc de așa natură încât să merite încetarea uniunii fraterne. „Dacă sunt întrebați, a scris sfântul, despre motivul vrăjmășiei lor ireconciliabile: ei răspund: s-au schimbat psalmii și felul de a cânta din hrisovul vostru și prezintă alte lucruri asemănătoare, de care ar trebui să le fie rușine.... Vezi dacă nu sugeți un țânțar, angajându-vă în studii subtile ale sunetelor vocii modice și încălcând cele mai importante porunci ale vocii folosite în același timp” 543. Dar ceea ce este de remarcat mai ales este faptul că neocezarienii, la fel cum se întâmplă acum, au fost victimele înșelăciunii de către oameni vicleni care intenționau să răspândească în rândul lor o învățătură falsă despre credință. Prima scrisoare către neocezarieni a fost scrisă în anul 374, iar în anul următor Sfântul Vasili, întorcându-se dintr-un Sinod, s-a oprit să se odihnească într-o mănăstire neocezariana, aflată sub stăpânirea fratelui său, fericitul. Petra. Neocezarienii, auzind despre aceasta, s-au agitat; oameni deștepți, temându-se pentru ei înșiși, s-au grăbit să dezvăluie că Vasily voia să introducă o nouă ordine bisericească printre ei cu forța. Într-o nouă scrisoare către Sf. Vasili, după ce le-a explicat neocezarienilor cazul și motivul pentru care s-a oprit la mănăstirea lor, le-a deschis ochii asupra oamenilor care îi încurcau; le-a arătat că aceștia nu sunt alții decât sabellienii condamnați de Biserică și a fost ultimul care a scris că, dacă nu încetează să-i pună pe alții în jenă, îi va preda curții Bisericii 544. Ap. Garnier. 53, 52 și 53–160, o scrisoare către Diodor scrisă în 373 arată că Sfântul Vasile a dat reguli cu privire la căsătorie; 18 aprox. canon. Epistola către Amfilohie spune că jurământul a fost prescris anterior. Aceste decizii sunt momentan necunoscute. Dar cele patru epistole menționate rămân încă parte din regulile bisericii, având loc după epistolele către Amfilohie. În lista siriană a regulilor bisericii din secolul al X-lea. sunt incluse scrisori de la Vasile cel Mare către diverse persoane; iar în lista arabă de canoane a secolului al XIV-lea sunt plasate regulile al XIII-lea și al 106-lea ale lui Vasile cel Mare (Bickel Geschichte d. Kirchenvechts. Gissen 1843 s. 202, 209). În lista slavă a cârmaciilor din secolul al XIII-lea. După Epistola lui Vasile către Grigorie, s-a adăugat remarca: „Această domnie a Sf. L-a condus pe Vasily, la catedralele mari și mici, a venerat pe Domnul”. (Descrierea muzicii de către Vostokova, p. 292). Această remarcă este fără îndoială greacă: dar când sunt atașate regulile? Vezi nota. 65. Vezi prefața acestui mesaj și scrisoarea 200 de la Garnier. „Deși acest obicei al rebotezei nu este acceptat printre voi, ca la romani, din anumite motive, să aibă forță vinificația noastră” și își justifică definiția în fața lui Amfilohie prin faptul că este vorba despre oameni care încalcă credința. Vezi prefata. la acest mesaj de la Garnier r. 324 și 325. În scrisoarea 270 el scrie: „iar cei care au participat cu el, conform regulii pe care am dat-o, îi excomunicează de la rugăciune timp de trei ani”. Aceasta este o definiție (κηρυγμρα). la 30 de drepturi. canon. scrisori către Amfilohie. Din păcate, inscripția scrisorii nu a fost păstrată; dar din cuprins putem concluziona că a fost scrisă coreepiscopului. După ce Sfântul Vasile face referire la scrisorile sale canonice către Amfilohie (vezi nota 64), care, de altfel, sunt în legătură reciprocă, iar după dovezile exterioare ale autenticității lor nu este nevoie să respingem obiecțiile lui Molkenbuur la acestea, repetate recent de Benterim Denkwürdigk. catolic. biserica V. Th. 3. (376). Dar nu se poate decât să fie de acord că scrisorile către Amfilohie, și cu atât mai mult altele, au primit forța scrisorilor canonice în Biserici de mai multe ori. Ioan Scolastic spune în prefață: „sunt și canoanele Sfântului Vasilie, numărate 68”, adică a doua și a treia scrisoare către Amfilohie; Climacus are aceleași reguli în minte. După Sinodul de la Trullo, Teodor Studitul, Fotie (Bibl. cod. 141), Zonara și alții, toate cele trei scrisori către Sfânta Amfilohie sunt numite canonice. În lista siriană a bisericilor. reguli (Cod. Paris, ori. germ. 38) din secolul al X-lea contine scrisori de la Vasile cel Mare catre diverse persoane. Vezi nota. 59. Aceste capitole sunt printre biserici. regulile sunt puse în Balsamon, tot în antic. mainile vieneze ar. Lambec. Comm. ora 20.00 883. ap. medical. Bandini Catal p. 74. Torino Catal. p. 196. Moscova Manhaei. notit. p. 35. Tract. de trad. Liturgină. Bibl. M. Patr. T. 6, p. 617. Leonţiu, în reproş lui Nestorie, scrie: „săvârşeşte altă liturghie, şi nu cea pe care părinţii au dat-o bisericilor şi nu respectă liturghia apostolilor, nici cea pe care Marele Vasile a compus-o în acelaşi duh” COnT. Nestor. Bibl. M. P. T. 2, p. 100. Petru Diaconul în lucrarea de incarnatione p. 8, int. op. S. fulgentii p. 633. Expoziție carte de credință 4, cap. 14. Concil. ed. Bibii T. 3, p. 643. Goar a publicat liturghia lui Vasile cel Mare în Euchologium Graecorum (Paris. 1624. Venet. 1730) prezentând diverse lecturi, pe care le-a văzut în manuscrise mai ales siciliene. Lambez, salutând munca lui Gohar, a remarcat că Gohar nu avea niciunul dintre Vensk în mâinile sale. mână; și Viena RKP. în mare parte Constant. Geivr. Mayo a publicat (Bibliot. Uffenbac. Halae.) un alt exemplar. Liturghia Sfântului Vasili din mâinile sale. foarte veche și în același timp a scris că această liturghie este complet diferită de cea a lui Goar; dar când îl comparăm, s-a dovedit că diferența sa este limitată la aproape un diptic. Sinod. manuscris scris în secolul al XIV-lea. ne prezintă liturghia lui Vasile cel Mare în exact aceeași formă în care este cunoscută astăzi, cu excepția, așa cum este de înțeles în sine, a ritului proskomediei, care nu se află în manuscris. Atât liturghia Marelui Vasile, cât și ritul său de slujbe divine în general necesită un studiu special. Vezi și ce se spune despre liturghia lui Hrisostom. Scrisoarea 203 către Neo-Cezar. către cler. Scrisoarea 20 către neocezarieni. Te-ar putea interesa: