§ 141. Василий в трудах для благочиния церковного и для богослужения.

Św. Bazyli przez całe swoje panowanie nad kościołem starał się chronić kościoły metropolitalne swoimi stałymi regułami dekanatu. Już na samym początku rządzenia trzodą napisał: a) kanon. przesłanie do podwładnych do biskupów o nie pobieraniu łapówek za inicjacje, b) do chorebiskupów – o przywrócenie dawnych zasad dotyczących wyboru duchowieństwa; c) do ks. Grzegorza – o zachowaniu właściwym dla prezbitera. W 373 r. napisano list do Diodora, biskupa Taras, w którym bronił dekretu o niedopuszczaniu małżeństwa z siostrą zmarłej żony 528. Św. Amfilochiusz, biskup Ikonium, natknął się na pewne wątpliwości dotyczące administracji i w 374 r. poprosił wielkiego pasterza o spisanie przepisów mających na celu rozwiązanie tych wątpliwości. Św. Bazyli, jak sam pisze, szczególną wagę przywiązywał do rozważenia zwyczajów starożytnego Kościoła, definicji starożytnych pasterzy, wiary i uzupełnienia nimi refleksją, aż pod koniec 374 roku wysłano do Amfilochiusza pierwszy list kanoniczny zawierający 16 reguł. Drugi podobny list do Amfilochiusza został napisany do św. Wasilij po chorobie 529, która sprowadziła Wasilija do grobu w 375 530. W tym liście, oprócz nowych zasad, na przykład niektóre z tych, które zostały zaproponowane w pierwszym liście, zostały zaproponowane jaśniej i pełniej. o upadłych dziewicach (pr. 18), o chrzcie heretyków (pr. 47). Z treści reguły jasno wynika, że ​​św. Amfilochius, otrzymawszy pierwszy list kanoniczny, napotkał w nim pewne zamieszanie, zwłaszcza dotyczące chrztu heretyków 531, i poprosił św. Wasilija o rozwiązanie tych nieporozumień i napisanie przepisów dotyczących innych przypadków. Pod koniec tego samego roku 375 św. Bazyli, obarczony boleściami, ale pocieszony nowym listem Amfilochiusza, przesłał mu trzeci list kanoniczny, w którym określono jedyne pokuty dla penitentów 532. Jeden z listów samego Bazylego, w którym wskazuje swoje reguły jako obowiązujące reguły Kościoła, wyraźnie pokazuje, że reguły napisane na prośbę Amfilochiusza zostały wprowadzone nie tylko w Kościele ikonicznym, ale w całym Metropolia Cezarea 533. W VI wieku. Jan Klimakus nawiązał do kanonicznych wizerunków Wielkiego Bazylego, jednocześnie Jan Scholastyk umieścił je w swoim zbiorze reguł. Sobór w Trulli uznał je za obowiązujące zasady Kościoła Powszechnego 534. Do artykułów kanonicznych zaliczają się także rozdziały 27 i 29. z księgi o Duchu Świętym 535. Św. Bazyli Wielki. Zajmował się także organizacją nabożeństw. 1) Liturgia, znana obecnie pod imieniem Wielkiego Bazylego, niewątpliwie należy do św. Wasilija. Św. Grzegorz z Nazjanzu, mówiąc o twórczości św. Bazylego, pisze, że na owoce jego pracy składają się „instytucje monastyczne, pisane i niepisane” oraz εὐχῶν διατάξεις – εὐκοσμίαι τοῦ βῆματος: „rytuały modlitwa, blask ołtarza” 536. Tutaj, a) niezależnie od tego, jak rozumiemy te słowa - εὐκοσμίαι τοῦ βῆματος: wszystko jest oczywiste, że według św. Grzegorza to św. Wasilij ułożył obrzęd liturgii; b) w związku z przemówieniem jasne jest, że św. Nazjanzen, w miejscu, z którego zapożyczamy świadectwo o porządku liturgii, opisuje działalność św. Wasilija jest nadal prezbiterem. Ale jest rzeczą naturalną samo w sobie, że św. Bazyli, stając się arcybiskupem, ponownie zrewidował i uporządkował nabożeństwo, które z woli swego biskupa zrewidował w randze prezbitera. Po św. Nazjanzu św. Proclus 537 (ok. 430), Leontius (ok. 590), Piotr Diakon 538 (VI w.), Sobór w Trullo 539 (691), św. Jan z Damaszku 540 i VII Sobór Ekumeniczny 541 zeznali, że św. Wasilij napisał porządek liturgii. Św. Proklos pisze, że św. Wasilij, chcąc uleczyć ludzką słabość, który ze względu na długość nabożeństwa odmawiał udziału w nabożeństwach, skrócił starożytny obrzęd liturgii; a Piotr Diakon mówi: „modlitwy z liturgii Bazylego powtarzają się na całym Wschodzie”. Trzeba dodać, że liturgia św. Wasilija przyszła do nas w bardzo starożytnych wykazach; a ci, których oburzą rozbieżności w wykazach, muszą pamiętać, że w celu weryfikacji wykazów powinni kierować się przede wszystkim wykazami Konstantynopola i Azji Mniejszej, a nie sycylijskimi, jak to zrobił Goar 542. 2) Św. Bazyli oprócz porządku liturgii zmienił porządek nabożeństw porannych i wieczornych oraz spisał modlitwy. W tej sprawie miał swego czasu dokładnie taki sam spór z neocesarzami, w jaki obecnie ortodoksyjni pastorzy zmuszeni są wdawać się z nierozsądnymi fanatykami starożytności. Neocesarejczycy nie chcieli mieć komunii ze swoim głównym kościołem – z Cezareą, właśnie dlatego, że św. Wasilij wprowadził do tego ostatniego śpiew antyfonalny i dokonał innych zmian w porządku nabożeństw. Neocesarze powiedzieli, że nie mieli tego wszystkiego pod rządami cudotwórcy Grzegorza i dlatego teraz nie chcą przyjmować wiadomości. Wielki nauczyciel w specjalnym liście do nich udowodnił, że śpiew antyfonalny był używany już wcześniej, że w Kościele neocesarskim jest teraz całkiem sporo tego, czego nie było pod cudotwórcą, przepisał im swój porządek nabożeństw, a na koniec napisał, że obiekt ich pokusy wcale nie był taki, aby warto było z tego powodu zerwać jedność braterskiej komunii. „Jeśli się ich zapyta – pisał święty – o przyczynę ich nieprzejednanej wrogości, odpowiadają: w Waszym statucie zmieniono psalmy i sposób śpiewania, a przedstawiają inne podobne rzeczy, których powinni się wstydzić.... Zobaczcie, czy nie ssiecie komara, nie zajmując się subtelnymi studiami nad dźwiękami głosu używanego w psalmodii i jednocześnie łamiąc najważniejsze przykazania” 543. Ale szczególnie warto zwrócić uwagę na to, że neocesarianie, tak jak to się dzieje obecnie, padli ofiarą oszustwa ze strony przebiegłych ludzi, którzy zamierzali szerzyć wśród nich fałszywą naukę o wierze. Pierwszy list do neocesarzy napisano w 374 r., a już w następnym roku św. Wasilij, wracając z jednego soboru, zatrzymał się na odpoczynek w klasztorze neocesarskim, będącym pod zarządem jego brata, błogosławionego. Petra. Nowocesarze, usłyszawszy o tym, wzburzyli się; mądrzy ludzie, bojąc się o siebie, pośpieszyli z ujawnieniem, że Wasilij chciał siłą wprowadzić wśród nich nowy porządek kościelny. W nowym liście do św. Wasilij, wyjaśniwszy neocesarzom sprawę i powód, dla którego zatrzymał się w ich klasztorze, otworzył im oczy na ludzi, którzy ich dezorientowali; pokazał im, że są to nie kto inny, jak potępieni przez Kościół Sabelianie, i jako ostatni napisał, że jeśli nie przestaną zawstydzać innych, wyda ich sądowi kościelnemu 544. Ap. Garniera. 53, 52 i 53–160, z listu do Diodora napisanego w 373 r. wynika, że ​​św. Bazyli podał zasady dotyczące małżeństwa; 18 ok. kanon. List do Amfilochiusza mówi, że przysięga została przepisana wcześniej. Decyzje te nie są obecnie znane. Ale wspomniane cztery listy nadal pozostają częścią przepisów kościelnych, mających miejsce po listach do Amfilochiusza. Na syryjskiej liście przepisów kościelnych z X wieku. uwzględniono listy Bazylego Wielkiego do różnych osób; natomiast w arabskim spisie kanoników z XIV w. umieszczono XIII i 106 regułę Bazylego Wielkiego (Bickel Geschichte d. Kirchenvechts. Gissen 1843 s. 202, 209). Na słowiańskiej liście sterników z XIII wieku. Po Liście Bazylego do Grzegorza dodano uwagę: „Ta reguła św. doprowadziła Wasilija do wielkich i małych katedr, aby czcić Pana”. (Opis muzyki Wostokowej, s. 292). Ta uwaga jest niewątpliwie grecka: ale kiedy dołącza się reguły? Zobacz notatkę. 65. Zobacz przedmowę do tej wiadomości i list 200 od Garniera. „Chociaż ten zwyczaj ponownego chrztu nie jest wśród was, jak Rzymianie, z jakiegoś powodu akceptowany, niech nasza produkcja wina nabierze mocy” i swoją definicję przed Amfilochiuszem uzasadnia tym, że chodzi o ludzi, którzy gwałcą wiarę. Zobacz przedmowę. na tę wiadomość od Garniera r. 324 i 325. W liście 270 pisze: „a ci, którzy z nim uczestniczyli, zgodnie z wydaną przez nas regułą, ekskomunikują ich od modlitwy na trzy lata”. To jest definicja (κηρυγμρα). na 30 prawach. kanon. listy do Amfilochiusza. Niestety inskrypcja listu nie zachowała się; ale z treści możemy wywnioskować, że był on pisany do chorebiskupa. Po tym, jak św. Bazyli nawiązuje do swoich kanonicznych listów do Amphilochiusa (por. przyp. 64), które zresztą są ze sobą powiązane, oraz po zewnętrznych dowodach ich autentyczności nie ma potrzeby obalać zarzutów Molkenbuura wobec nich, powtórzonych ostatnio przez Benterima Denkwürdigka. katolic. kirche V. Th. 3. (376). Nie można jednak nie zgodzić się z tym, że listy do Amfilochiusza, a tym bardziej inne, nie raz uzyskały w Kościołach moc listów kanonicznych. Jan Scholastyk pisze we wstępie: „są też kanony św. Wasilija w liczbie 68”, czyli drugi i trzeci list do Amfilochiusza; Climacus kieruje się tymi samymi zasadami. Po soborze w Trullo, Teodorze Studycie, Focjuszu (kod biblijny 141), Zonarze i innych, wszystkie trzy listy do św. Amfilochii nazywane są kanonicznymi. Na syryjskiej liście kościołów. reguły (Cod. Paris, ori. germ. 38) z X wieku zawiera listy Bazylego Wielkiego do różnych osób. Zobacz notatkę. 59. Te rozdziały znajdują się wśród kościołów. zasady są umieszczone w Balsamon, także w starożytności. ręce wiedeński ar. Lambec. Komunikator 20:00 883. Aplikacja medyczna Bandini Catal str. 1 74. Katal Turyński. P. 196. Moskwa Manhaei. nie. P. 35. Traktat. de trad. Liturgina. Biblia M. Patr. T. 6, s. 2. 617. Leoncjusz, robiąc wyrzuty Nestoriuszowi, pisze: „odprawia inną liturgię, a nie tę, którą ojcowie przekazali kościołom i nie szanuje liturgii apostolskiej, ani tę, którą w tym samym duchu ułożył Wielki Bazyli” – KONT. Nestor. Biblia M. P. T. 2, s. 2. 100. Piotr Diakon w dziele inkarnacji s. 100. 8, wew. op. S. fulgentii p. 633. Wykład wiara księga 4, rozdz. 14. Rada. wyd. Bibii T. 3, s. 23. 643. Goar opublikował liturgię Wielkiego Bazylego w swoim Euchologium Graecorum (Paryż 1624. Venet. 1730), pokazując różne odczyty, które widział w rękopisach, głównie sycylijskich. Lambez, salutując pracy Gohara, zauważył, że Gohar nie miał w rękach żadnego z Vensków. ręka; i wiedeński RKP. głównie stała. Geiwr. Mayo opublikował (Bibliot. Uffenbac. Halae.) kolejny egzemplarz. Liturgia św. Wasilija z jego rąk. bardzo starożytna i jednocześnie pisał, że ta liturgia jest zupełnie inna od liturgii Goara; ale przy porównaniu okazało się, że różnica ogranicza się do niemal jednego dyptyku. Synod. rękopis napisany w XIV w. przedstawia nam liturgię Wielkiego Bazylego w dokładnie tej samej formie, w jakiej jest znana dzisiaj, z wyjątkiem, co samo w sobie zrozumiałe, obrzędu proskomedia, którego nie ma w rękopisie. Zarówno liturgia Wielkiego Bazylego, jak i ogólnie jego obrzędy nabożeństw wymagają specjalnego przestudiowania. Zobacz także, co mówi się o liturgii Chryzostoma. List 203 do Neo-Cezara. do duchowieństwa. List 20 do neocesarskiego cięcia. Może zainteresuje Cię: