§ 141. Василий в трудах для благочиния церковного и для богослужения.

Свети Василиј во текот на целото свое владеење над црквата се трудел да ги заштити митрополитските цркви со своите постојани правила на деканатот. На самиот почеток на управувањето со стадото, тој напишал, а) канон. порака до потчинетите на епископите за ненаплаќање мито за иницијации, б) до хориепископите - за обновување на древните правила во врска со изборот на свештенството; в) на свештеникот Григориј - за однесувањето соодветно за презвитер. Во 373 година, писмото му било напишано на Диодор, бискупот од Тарас, во кое тој го бранел декретот за не дозволување брак со сестрата на покојната сопруга 528. Свети Амфилохиј, епископ Иконски, наишол на некои збунувања во врска со управата и во 374 година побарал од големите правила да се напише овчарот. Свети Василиј, како што самиот пишува, посветил особено внимание на разгледување на обичаите на древната Црква, на дефинициите на древните овчари, верувајќи и дополнувајќи ги со размислување, а кон крајот на 374 година до Амфилохиј е испратено првото канонско писмо со 16 правила. Второто слично писмо до Амфилохиј му било напишано на св. Василиј по болеста 529 година, која го донела Василиј во гроб во 375 530 година. Во ова послание, покрај новите правила, појасно и поцелосно се предложени некои од оние што биле предложени во првото послание, на пример. за паднатите девици (пр. 18), за Крштевањето на еретиците (пр. 47). Од содржината на правилото е јасно дека свети Амфилохиј, откако го добил првото канонско писмо, наишол на одредено збунетост во него, особено во врска со Крштевањето на еретиците 531 година, и побарал од свети Василиј да ги реши овие забуни и да напише правила за други случаи. Кон крајот на истата 375 година, свети Василиј, оптоварен со таги, но утешен од новото писмо на Амфилохиј, му испратил трето канонско писмо, кое ги определувало единствените покајани за покајниците 532. Едно од писмата на самиот Василиј, каде што тој ги посочува неговите правила како сегашните правила на Црквата, јасно покажува дека се воведени само барањата на Ахија. Иконската црква, но во целата митрополија Кесарија 533. Во VI век. Јован Климакус се осврна на канонските слики на Велики Василиј, а во исто време Јован Схоластик ги смести во својата збирка правила. Советот на Труло ги признал како сегашни правила на Универзалната црква 534. Поглавјата 27 и 29 се исто така вклучени во канонските членови. од книгата за Светиот Дух 535. Свети Василиј Велики. Работел и на организирање црковни служби. 1) Литургијата, сега позната со името на Велики Василиј, несомнено му припаѓа на свети Василиј. Свети Григориј Назијанзиски, говорејќи за делата на свети Василиј, пишува дека плодовите на неговите трудови вклучуваат „монашки установи, пишани и непишани“ и εὐχῶν διατάξεις – εὐκοσμίαι τοῦ βῆματος: „обреди на молитвата, сјај на олтарот“ 536. Овде, а) без разлика на тоа, τοῦ εὐκοσμία, како и да ги разбираме зборовите, εὐκοσμία е очигледно. Григориј, свети Василиј го приреди обредот на литургијата; б) во врска со говорот јасно е дека свети Назијан, на местото од каде што го позајмуваме сведоштвото за редот на литургијата, ги опишува делата на свети Василиј е сè уште презвитер. Но, природно е само по себе свети Василиј, откако станал архиепископ, повторно ја ревидирал и ја средил службата, која по волја на својот епископ ја ревидирал во чин презвитер. По свети Назијанзу Св. Прокл 537 (околу 430), Леонтиј (околу 590), Петар Ѓакон 538 (6 век), Собор во Труло 539 (691), Свети Јован Дамаскин 540 и 7 Вселенски собор 541 сведочеше дека наредбата на свети Василитур ја напишал наредбата. Свети Прокл пишува дека св. Василиј, сакајќи да ја исцели човечката слабост, кој одби да присуствува на богослужбите поради должината на службата, го скрати древниот обред на литургијата; и Петар Ѓакон вели: „Молитвите на Василиевата литургија се повторуваат низ целиот Исток“. Останува да се додаде дека литургијата на свети Василиј ни дојде во многу антички списоци; а оние кои се навредени од несовпаѓањата во списоците мора да имаат на ум дека за проверка на списоците најмногу треба да се водат според Цариградските и Мала Азиските списоци, а не од Сицилијанските, како што тоа го направи Гоар во 542 година. 2) Свети Василиј, покрај редот на литургијата, го преобразил редот на утринските и вечерните богослужби и пишувал молитви. Во оваа работа, тој своевремено го имаше токму истиот спор со неоцезарците, во кој православните пастири сега се принудени да влезат со неразумните ревнители на антиката. Неоцезареите не сакале да се општат со својата главна црква - со Цезареја, токму затоа што свети Василиј во оваа последна вовел антифонално пеење и направил некои други промени во редот на црковната служба. Неокезарците рекоа дека сето тоа го немале под чудотворецот Григориј и затоа сега не сакаат да прифаќаат вести. Големиот учител, во специјално писмо до нив, докажал дека антифонското пеење било во употреба и пред тоа време, дека во Неокезарската црква сега има доста од она што го немало под чудотворецот, тој им го препишал неговиот налог на богослужба и на крајот напишал дека предметот на нивното искушение воопшто не бил таков што вреди да се прекине соопштувањето. „Ако ги прашаат, напишал светителот, за причината за нивното непомирливо непријателство: тие одговараат: псалмите и начинот на пеење во вашата повелба се сменети, а тие прикажуваат други слични работи, од кои треба да се срамат... Видете дали не цицате комарец, не се занимавате со суптилни проучувања на звуците на гласот што се користи во исто време и најважните заповеди“. 543. Но, она што особено вреди да се забележи е дека нео-цезарците, исто како што се случува сега, биле жртви на измама од лукави луѓе кои имале намера да шират лажно учење за верата меѓу нив. Првото писмо до новоцезарците било напишано во 374 година, а следната година свети Василиј, враќајќи се од еден Собор, застанал да се одмори во новоцезарискиот манастир, кој бил под контрола на неговиот брат, блажениот. Петра. Нео-Цезарците, слушајќи за ова, се вознемириле; умните луѓе, плашејќи се за себе, побрзаа да објават дека Василиј сакал насилно да воведе нов црковен ред меѓу нив. Во новото писмо до св. Василиј, откако им го објасни на неоцезарците случајот и причината зошто застана во нивниот манастир, им ги отвори очите на луѓето што ги збунуваа; им покажал дека тоа не се никој друг туку Сабелјаните осудени од Црквата и последен напишал дека ако не престанат да ги срамат другите, ќе ги предаде на црковниот суд 544. Ап. Гарние. 53, 52 и 53–160, писмо до Диодор напишано во 373 година покажува дека свети Василиј дал правила во врска со бракот; 18 прибл. канон. Во Посланието до Амфилохиј се вели дека заклетвата била претходно пропишана. Овие одлуки засега се непознати. Но, споменатите четири посланија сè уште остануваат дел од црковните правила, кои се одвиваат по посланијата до Амфилохиј. Во сирискиот список на црковни правила од 10 век. вклучени се писма од Василиј Велики до различни личности; а во арапскиот список на канони од XIV век се сместени 13. и 106. правила на Василиј Велики (Bickel Geschichte d. Kirchenvechts. Gissen 1843 s. 202, 209). Во словенскиот список на кормилари од 13 век. По Василиевото послание до Григориј, додадена е забелешката: „Овие правила на свети го одведоа Василиј во големите и малите катедрали, го почитуваа Господа“. (Опис на музиката на Востокова, стр. 292). Оваа забелешка без сомнение е грчка: но кога се прикачени правилата? Видете ја белешката. 65. Видете го предговорот на оваа порака и писмото 200 од Гарние. „Иако овој обичај на повторно крштевање меѓу вас не е прифатен, како Римјаните, поради некоја причина, нека има сила нашето винарство“ и ја оправдува својата дефиниција пред Амфилохиј со тоа што се работи за луѓе кои ја нарушуваат верата. Види предговор. на оваа порака од Гарние р. 324 и 325. Во писмото 270 тој пишува: „а оние што учествуваа со него, според правилото што го донесовме, исклучете ги од молитвата три години“. Ова е дефиниција (κηρυγμρα). на 30 права. канон. писма до Амфилохиј. За жал, натписот на писмото не е зачуван; но од содржината можеме да заклучиме дека му е напишано на хориепископот. Откако свети Василиј се осврнува на неговите канонски писма до Амфилохиј (види забелешка 64), кои, згора на тоа, се во меѓусебна врска, и по надворешни докази за нивната автентичност нема потреба да се побиваат приговорите на Молкенбуур кон нив, кои неодамна ги повтори Бентерим Денквурдигк. катол. кирче V. Th. 3. (376). Но, не може, а да не се согласи дека писмата до Амфилохиј, а уште повеќе и другите, добиле сила на канонски писма во Црквите повеќе од еднаш. Јован Схоластик во предговорот вели: „има и каноните на свети Василиј, броени 68“, односно второ и трето писмо до Амфилохиј; Климакус ги има на ум истите правила. По соборот на Труло, Теодор Студит, Фотиј (Библ. код. 141), Зонара и други, сите три писма до свети Амфилохија се нарекуваат канонски. Во сирискиот список на цркви. правила (Cod. Paris, ori. germ. 38) од 10 век содржи писма од Василиј Велики до различни личности. Видете ја белешката. 59. Овие поглавја се меѓу црквите. правилата се ставени во Балсамон, исто така во античкиот. раце виенски ар. Ламбек. Comm. 20 часот 883. Медицински ап. Bandini Catal стр. 74. Катал Торино. стр. 196. Московски Манхаи. нотит. стр. 35. Тракт. де трад. Литургина. Библија. М. Патр. Т. 6, стр. 617. Леонтиј, во прекор кон Несториј, пишува: „Тој врши друга литургија, а не онаа што отците им ја дадоа на црквите и не ја почитува литургијата на апостолите, ниту онаа што Велики Василиј ја составил во истиот дух“. Нестор. Библија. M. P. T. 2, стр. 100. Петар Ѓакон во делото de incarnatione стр. 8, инт. оп. S. fulgentii стр. 633. Изложба вера книга 4, погл. 14. Концил. ед. Bibii T. 3, стр. 643. Гоар ја објавил литургијата на Велики Василиј во својот Euchologium Graecorum (Париз. 1624. Venet. 1730) прикажувајќи различни читања, кои ги видел во ракописи главно сицилијански. Ламбез, поздравувајќи ја работата на Гохар, забележал дека Гохар немал ниту еден од Венците во рацете. рака; и Виена РКП. најчесто Константна. Геивр. Мајо објави (Bibliot. Uffenbac. Halae.) уште еден примерок. Литургија на свети Василиј од неговите раце. многу античка и во исто време напиша дека оваа литургија е сосема поинаква од Гоаровата; но кога се споредуваше, се покажа дека неговата разлика е ограничена на речиси еден диптих. Синодот. ракопис напишан во 14 век. ни ја претставува Велики Василијската литургија токму во истата форма во која е позната денес, со исклучок, како што е разбирливо сам по себе, од обредот на проскомедија, кој го нема во ракописот. И литургијата на Велики Василиј и неговиот обред на божествени служби воопшто бараат посебно проучување. Видете и што се вели за Златоустовата литургија. Писмо 203 до Нео-Цезар. на свештенството. Писмо 20 до нео-цезаријците. Можеби ќе ве интересира: