§ 141. Василий в трудах для благочиния церковного и для богослужения.

წმინდა ბასილი მთელი თავისი მეფობის განმავლობაში ეკლესიაზე ცდილობდა დაეცვა მეტროპოლიის ეკლესიები თავისი მუდმივი დეკანოზური წესებით. სამწყსოს მმართველობის დასაწყისშივე წერდა, ა) კანონი. შეტყობინება ეპისკოპოსების ქვეშევრდომებს ინიციაციისთვის ქრთამის არ აღების თაობაზე, ბ) ქორეპისკოპოსებს - სასულიერო პირების არჩევასთან დაკავშირებით უძველესი წესების აღდგენის შესახებ; გ) მეუფე გრიგოლს - პრესვიტერის შესაფერი ქცევის შესახებ. 373 წელს წერილი დაიწერა ტარასის ეპისკოპოს დიოდორეს, რომელშიც ის იცავდა ბრძანებულებას გარდაცვლილი მეუღლის დასთან ქორწინების აკრძალვის შესახებ 528. წმიდა ამფილოხიუს, იკონიის ეპისკოპოსს, შეექმნა გაურკვევლობა ადმინისტრაციასთან დაკავშირებით და 374 წელს მან სთხოვა დიდი წესების დაწერა მწყემსისთვის. წმინდა ბასილი, როგორც თავად წერს, განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო უძველესი ეკლესიის წეს-ჩვეულებებს, ძველი მწყემსების განმარტებებს, სჯეროდა და აავსებდა მათ რეფლექსიას და 374 წლის ბოლოს ამფილოქიოსს 16 წესით პირველი კანონიკური წერილი გაუგზავნა. მეორე მსგავსი წერილი ამფილოხიოსს მიუწერია წმ. ვასილი ავადმყოფობის შემდეგ 529, რომელმაც ვასილი საფლავზე მიიყვანა 375 530 წელს. ამ ეპისტოლეში, გარდა ახალი წესებისა, უფრო ნათლად და სრულად არის შემოთავაზებული ზოგიერთი მათგანი, რაც პირველ ეპისტოლეში იყო შემოთავაზებული, მაგალითად. დაცემული ქალწულების შესახებ (პრ. 18), ერეტიკოსთა ნათლობის შესახებ (პრ. 47). წესის შინაარსიდან ირკვევა, რომ წმიდა ამფილოქიოსი, რომელმაც მიიღო პირველი კანონიკური წერილი, მასში გაურკვევლობა წააწყდა, განსაკუთრებით ერეტიკოსთა 531 წლის ნათლობასთან დაკავშირებით და წმინდა ვასილის სთხოვა მოეგვარებინა ეს დაბნეულობა და დაეწერა წესები სხვა საქმეებთან დაკავშირებით. იმავე 375 წლის ბოლოს წმიდა ბასილიმ, მწუხარებით დამძიმებულმა, მაგრამ ამფილოქიის ახალი წერილით ნუგეშისმცემელმა, გაუგზავნა მას მესამე კანონიკური წერილი, რომელშიც განისაზღვრა მონანიების ერთადერთი სასჯელი 532. თავად ბასილის ერთ-ერთი წერილი, სადაც იგი მიუთითებს მის წესებზე, როგორც ეკლესიის ამჟამინდელ წესებზე. ხატის ეკლესია, მაგრამ მთელ კესარიის მიტროპოლიაში 533. VI ს. იოანე კლიმაკუსმა მოიხსენია დიდი ბასილის კანონიკური გამოსახულებები და ამავე დროს იოანე სქოლასტიკმა მოათავსა ისინი თავის წესების კრებულში. ტრულოს საბჭომ ისინი აღიარა, როგორც საყოველთაო ეკლესიის ამჟამინდელი წესები 534. 27-ე და 29-ე თავები ასევე შედის კანონიკურ სტატიებში. წიგნიდან სულიწმიდის შესახებ 535. წმინდა ბასილი დიდი. იგი ასევე მუშაობდა საეკლესიო მსახურების მოწყობაზე. 1) ლიტურგია, რომელიც ახლა ცნობილია დიდი ბასილის სახელით, უთუოდ წმინდა ვასილის ეკუთვნის. წმინდა გრიგოლ ნაზიანზელი, წმინდა ბასილის მოღვაწეობაზე საუბრისას, წერს, რომ მისი შრომის ნაყოფს მიეკუთვნება „სამონასტრო დაწესებულებები, დაწერილი და დაუწერელი“ და εὐχῶν διατάξεις – εὐκοσμίαι τοῦ βῆματος: „ლოცვის რიტუალები, საკურთხევლის ბრწყინვალება“ 536. აქ, ა) - არ აქვს მნიშვნელობა, εὐκοσμία, რაც არ უნდა გვესმოდეს სიტყვების მიხედვით, εὐκοσμία. გრიგოლმა წმიდა ვასილიმ მოაწყო ლიტურგიის რიტუალი; ბ) მეტყველებასთან დაკავშირებით ირკვევა, რომ წმინდა ნაზიანზენი, იმ ადგილას, საიდანაც ვსესხავთ ჩვენებას ლიტურგიის ბრძანების შესახებ, აღწერს წმინდა ვასილის მოღვაწეობას, ჯერ კიდევ პრესვიტერია. მაგრამ თავისთავად ბუნებრივია, რომ წმინდა ბასილი, მთავარეპისკოპოსი, კვლავ გადახედა და მოაწესრიგა მსახურება, რომელიც მისი ეპისკოპოსის ნებით გადააკეთა პრესვიტერის ხარისხში. წმიდა ნაზიანზუს წმინდა პროკლეს 537 (დაახლოებით 430), ლეონტიუსის (დაახლოებით 590), პეტრე დიაკონის 538 (მე-6 საუკუნე), ტრულოს კრების 539 (691), წმინდა იოანე დამასკელის 540 და მე-7 საეკლესიო კრების შემდეგ 541 მოწმობს, რომ წმინდა ვასილიტურის ბრძანება დაწერა. წმინდა პროკლე წერს, რომ წმ. ვასილიმ, ადამიანური სისუსტის განკურნების მსურველმა, რომელმაც მსახურების ხანგრძლივობის გამო უარი თქვა ღვთისმსახურებაზე, შეამოკლა ლიტურგიის უძველესი რიტუალი; და პეტრე დიაკონი ამბობს: „ბასილის ლიტურგიის ლოცვები მეორდება მთელ აღმოსავლეთში“. უნდა დავამატოთ, რომ წმინდა ვასილის ლიტურგია ჩვენთან ძალიან უძველესი სიებით მოვიდა; ხოლო მათ, ვინც განაწყენებულია სიების შეუსაბამობებით, უნდა გაითვალისწინონ, რომ სიების გადამოწმებისთვის ყველაზე მეტად კონსტანტინოპოლისა და მცირე აზიის სიებით უნდა იხელმძღვანელონ და არა სიცილიით, როგორც გოარი 542 წელს. 2) წმინდა ბასილი, გარდა ლიტურგიის ბრძანებისა, შეცვალა დილის და საღამოს ღვთისმსახურების რიგი და წერდა ლოცვებს. ამ საკითხში მას ერთ დროს ზუსტად იგივე დავა ჰქონდა ნეოკესარიელებთან, რომელშიც ახლა მართლმადიდებელი მწყემსები იძულებულნი არიან შევიდნენ ანტიკური ხანის უგუნურ მოშურნეებთან. ნეოკესარიელებს არ სურდათ ზიარება თავიანთ მთავარ ეკლესიასთან - კესარიასთან, სწორედ იმიტომ, რომ წმინდა ვასილიმ ამ უკანასკნელში ანტიფონური გალობა შემოიტანა და საეკლესიო მსახურების წესდებაში კიდევ რამდენიმე ცვლილება შეიტანა. ნეოკესარიელებმა თქვეს, რომ ეს ყველაფერი საკვირველთმოქმედი გრიგოლის დროს არ ჰქონდათ და ამიტომ ახლა არ სურთ ახალი ამბების მიღება. დიდმა მოძღვარმა მათ მიმართ სპეციალურ წერილში დაამტკიცა, რომ ანტიფონური სიმღერა გამოიყენებოდა მანამდეც, რომ ნეოკესარიულ ეკლესიაში ახლა საკმაოდ ბევრია, რაც არ იყო სასწაულმოქმედის ქვეშ, მან გადაწერა მათი თაყვანისცემის ბრძანება და ბოლოს დაწერა, რომ მათი განსაცდელი სულაც არ იყო ისეთი, რომ ღირდა ზიარების შეწყვეტა. „თუ მათ ჰკითხეს, წმინდანი წერდა მათი შეურიგებელი მტრობის მიზეზს: პასუხობენ: ფსალმუნები და სიმღერა შეცვლილია თქვენს წესდებაში და სხვა მსგავს რამეს წარმოაჩენენ, რისი სირცხვილიც უნდა იყოს... ნახეთ, კოღოს არ სწოვთ, არ სწავლობთ თუ არა დახვეწილი შესწავლით ხმების დახვეწილ შესწავლას და ამავე დროს ყველაზე მნიშვნელოვან ბრძანებაში გამოყენებულ ხმას“. 543. მაგრამ განსაკუთრებით საყურადღებოა ის, რომ ნეოკესარიელები, როგორც ახლა ხდება, იყვნენ მოტყუების მსხვერპლნი ცბიერი ადამიანების მიერ, რომლებიც აპირებდნენ მათ შორის ცრუ სწავლების გავრცელებას რწმენის შესახებ. პირველი წერილი ნეოკესარიელთა მიმართ დაიწერა 374 წელს, ხოლო მომდევნო წელს წმიდა ვასილი, ერთი კრებიდან დაბრუნებული, დასასვენებლად გაჩერდა ნეოკესარიულ მონასტერში, რომელიც მისი ძმის, ნეტარის კონტროლის ქვეშ იყო. პეტრა. ამის გაგონებაზე ნეოკესარიელები აჟიტირდნენ; ჭკვიანმა ადამიანებმა, საკუთარი თავის შიშმა, სასწრაფოდ გამოაცხადეს, რომ ვასილის სურდა მათ შორის ახალი საეკლესიო წესრიგის შემოღება ძალით. ახალ წერილში წმ. ვასილიმ ნეოკესარიელებს აუხსნა საქმე და მიზეზი, თუ რატომ გაჩერდა მათ მონასტერში, თვალები გაახილა მათ, ვინც მათ აბნევდა; მან აჩვენა მათ, რომ ესენი სხვანი არ არიან, თუ არა ეკლესიის მიერ დაგმობილი საბელიელები და ის იყო უკანასკნელი, ვინც დაწერა, რომ თუ ისინი არ შეწყვეტდნენ სხვების შერცხვენას, გადასცემდა მათ ეკლესიის სასამართლოს 544. აპ. გარნიერი. 53, 52 და 53–160, 373 წელს დაწერილი წერილი დიოდორესადმი გვიჩვენებს, რომ წმინდა ბასილი ქორწინებასთან დაკავშირებით წესებს აძლევდა; 18 დაახლ. კანონიერი. ამფილოქიისადმი მიწერილ ეპისტოლეში ნათქვამია, რომ ფიცი ადრე იყო დადგენილი. ეს გადაწყვეტილებები ამჟამად უცნობია. მაგრამ ხსენებული ოთხი ეპისტოლე კვლავ რჩება საეკლესიო წესების ნაწილად, რომელიც ტარდება ამფილოქიის მიმართ ეპისტოლეების შემდეგ. მე-10 საუკუნის საეკლესიო წესების სირიულ ნუსხაში. ჩართულია ბასილი დიდის წერილები სხვადასხვა პიროვნებისადმი; ხოლო მე-14 საუკუნის კანონთა არაბულ ნუსხაში ​​მოთავსებულია ბასილი დიდის მე-13 და 106-ე წესები (Bickel Geschichte d. Kirchenvechts. Gissen 1843 s. 202, 209). მე -13 საუკუნის სლავურ საჭურველმტვირთველთა სიაში. ბასილის გრიგოლისადმი მიწერილი ეპისტოლეს შემდეგ დაემატა შენიშვნა: „ეს წმიდა წესმა მიიყვანა ვასილი დიდთა და პატარა ტაძრებთან, თაყვანს სცემდა უფალს“. (ვოსტოკოვას მუსიკის აღწერა, გვ. 292). ეს შენიშვნა უდავოდ ბერძნულია: მაგრამ როდის არის დამაგრებული წესები? იხილეთ შენიშვნა. 65. იხილეთ ამ გზავნილის წინასიტყვაობა და გარნიეს წერილი 200. „მიუხედავად იმისა, რომ ხელახლა ნათლობის ეს ჩვეულება არ არის მიღებული თქვენ შორის, როგორც რომაელები, რატომღაც, ძალა ჩვენს მეღვინეობას ჰქონდეს“ და ამართლებს თავის განმარტებას ამფილოხიუსის წინაშე იმით, რომ საუბარია სარწმუნოების დამრღვევ ადამიანებზე. იხილეთ წინასიტყვაობა. გარნიეს ამ შეტყობინებაზე რ. 324 და 325. 270-ე წერილში ის წერს: „და ვინც მასთან ერთად მონაწილეობდა, ჩვენ მიერ გამოცხადებული წესისამებრ, განდევნეთ ისინი ლოცვისაგან სამი წლით“. ეს არის განმარტება (κηρυγμρα). 30 უფლებაზე. კანონიერი. წერილები ამფილოხიუსს. სამწუხაროდ, წერილის წარწერა არ არის შემონახული; მაგრამ შინაარსიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ იგი ქორეპისკოპოსს ეწერა. მას შემდეგ, რაც წმინდა ბასილი მოიხსენიებს თავის კანონიკურ წერილებს ამფილოქიისადმი (იხ. შენიშვნა 64), რომლებიც, უფრო მეტიც, ურთიერთკავშირშია და მათი ავთენტურობის გარეგანი მტკიცებულების შემდეგ, აღარ არის საჭირო მათზე მოლკენბურის წინააღმდეგობის უარყოფა, რომელიც ახლახანს გაიმეორა Benterim Denkwürdigk-მა. კათოლიკე. kirche V. Th. 3. (376). მაგრამ არ შეიძლება არ დამეთანხმო, რომ ამფილოხიოსისადმი მიწერილ წერილებმა და მით უმეტეს სხვამ, კანონიკური წერილების ძალა მიიღო ეკლესიებში არაერთხელ. იოანე სქოლასტიკოსი წინასიტყვაობაში ამბობს: „არის წმიდა ვასილის კანონებიც, რიცხვით 68“, ანუ მეორე და მესამე წერილი ამფილოქიას; Climacus-ს იგივე წესები აქვს მხედველობაში. ტრულოს, თეოდორე სტუდიტის, ფოტიუსის (ბიბლ. კოდი 141), ზონარას და სხვათა კრების შემდეგ წმინდა ამფილოქეს სამივე წერილს კანონიკური ეწოდება. სირიის ეკლესიების სიაში. წესები (Cod. Paris, ori. germ. 38) X საუკუნის შეიცავს ბასილი დიდის წერილებს სხვადასხვა პიროვნებისადმი. იხილეთ შენიშვნა. 59. ეს თავები ეკლესიებს შორისაა. წესები მოთავსებულია ბალზამონში, ასევე ძველად. ხელები ვენის არ. ლამბეკი. კომ. საღამოს 8 საათი. 883. სამედიცინო აპ. Bandini Catal გვ. 74. ტურინული კატა. გვ. 196. მოსკოვის მანჰეი. შენიშვნა. გვ. 35. ტრაქტატი. დე ტრადი. ლიტურგია. ბიბლია. მ.პატრ. T. 6, გვ. 617. ლეონტიუსი ნესტორის საყვედურით წერს: „ის აღასრულებს სხვა ლიტურგიას და არა იმას, რაც მამებმა აღასრულეს ეკლესიებს და არ პატივს სცემენ მოციქულთა ლიტურგიას და არც იმას, რაც დიდმა ბასილიამ შეადგინა იმავე სულით“. ნესტორი. ბიბლია. M. P. T. 2, გვ. 100. პეტრე დიაკონი ნაწარმოებში de incarnatione გვ. 8, ინტ. op. S. fulgentii გვ. 633. ექსპოზიცია რწმენა წიგნი 4, ch. 14. კონსილი. რედ. Bibii T. 3, გვ. 643. გოარმა გამოაქვეყნა დიდი ბასილის ლიტურგია თავის Euchologium Graecorum-ში (პარიზ. 1624. Venet. 1730), სადაც ნაჩვენებია სხვადასხვა საკითხავი, რომელიც მანუსკრიპტებში ნახა ძირითადად სიცილიური. ლამბეზმა, მიესალმა გოჰარის მუშაობას, აღნიშნა, რომ გოჰარს არც ერთი ვენსკი არ ჰქონდა ხელში. ხელი; და ვენის RKP. ძირითადად მუდმივი. გეივრ. მაიომ გამოსცა (ბიბლიოტ. Uffenbac. Halae.) კიდევ ერთი ეგზემპლარი. წმინდა ვასილის ლიტურგია ხელიდან. ძალიან უძველესი და ამავე დროს წერდა, რომ ეს ლიტურგია სრულიად განსხვავდება გოარისგან; მაგრამ მისი შედარებისას აღმოჩნდა, რომ მისი განსხვავება თითქმის ერთი დიპტიქით შემოიფარგლება. სინოდ. მე-14 საუკუნეში დაწერილი ხელნაწერი. წარმოგვიდგენს დიდი ბასილის ლიტურგიას ზუსტად იმ სახით, როგორიც დღეს არის ცნობილი, გამონაკლისი, როგორც თავისთავად გასაგებია, პროსკომედიის რიტუალი, რომელიც ხელნაწერში არ არის. როგორც დიდი ბასილის ლიტურგია, ისე ზოგადად მისი ღვთისმსახურების რიტუალი განსაკუთრებულ შესწავლას მოითხოვს. აგრეთვე, რა არის ნათქვამი ოქროპირის ლიტურგიაზე. წერილი 203 ნეო-კეისარს. სასულიერო პირებს. წერილი 20 ნეოკესარიელებს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: