§ 141. Василий в трудах для благочиния церковного и для богослужения.

Saint Basile, tout au long de son règne sur l'Église, s'est efforcé de protéger les églises métropolitaines avec ses règles constantes de doyenné. Au tout début de la gouvernance du troupeau, il écrit : a) canon. message aux subordonnés des évêques concernant le fait de ne pas facturer de pots-de-vin pour les initiations, b) aux chorévêques - sur la restauration des anciennes règles concernant l'élection du clergé ; c) au révérend Gregory - sur le comportement approprié pour un prêtre. En 373, une lettre fut écrite à Diodore, évêque de Taras, dans laquelle il défendit le décret interdisant le mariage avec la sœur d'une épouse décédée en 528. Saint Amphilochius, évêque d'Iconium, rencontra quelques perplexités concernant l'administration, et en 374 il demanda au grand berger d'écrire des règles pour résoudre les perplexités. Saint Basile, comme il l'écrit lui-même, accorda une attention particulière à la considération des coutumes de l'Église antique, aux définitions des anciens bergers, en les croyant et en les complétant par la réflexion, et à la fin de 374 la première lettre canonique fut envoyée à Amphilochius avec 16 règles. La deuxième lettre similaire à Amphilochius fut écrite à St. Vasily après la maladie 529, qui a amené Vasily au tombeau en 375 530. Dans cette épître, en plus des nouvelles règles, certaines de celles qui ont été proposées dans la première épître sont proposées plus clairement et plus complètement, par exemple. sur les vierges déchues (pr. 18), sur le baptême des hérétiques (pr. 47). D'après le contenu de la règle, il est clair que saint Amphilochius, ayant reçu la première lettre canonique, y rencontra une certaine perplexité, notamment en ce qui concerne le Baptême des hérétiques 531, et demanda à saint Vasily de résoudre ces confusions et d'écrire des règles concernant d'autres cas. À la fin de la même année 375, saint Basile, accablé de chagrins, mais consolé par la nouvelle lettre d'Amphilochius, lui envoya une troisième lettre canonique, qui déterminait les seules pénitences pour les pénitents 532. Une des lettres de Basile lui-même, où il désigne ses règles comme les règles actuelles de l'Église, montre clairement que les règles écrites à la demande d'Amphilochius ont été introduites non seulement dans l'Église iconienne, mais dans l'ensemble de l'Église iconienne. Césarée Métropole 533. Au VIe siècle. John Climacus a fait référence aux images canoniques du Grand Basile, et en même temps John Scholastic les a placées dans son recueil de règles. Le Concile du Trullo les a reconnues comme étant les règles actuelles de l'Église universelle 534. Les chapitres 27 et 29 sont également inclus dans les articles canoniques. du livre sur le Saint-Esprit 535. Saint Basile le Grand. Il a également travaillé à l'organisation des services religieux. 1) La liturgie, connue aujourd'hui sous le nom du Grand Basile, appartient sans aucun doute à saint Vasily. Saint Grégoire de Nazianze, parlant des œuvres de saint Basile, écrit que les fruits de ses travaux comprennent « les institutions monastiques, écrites et non écrites » et εὐχῶν διατάξεις – εὐκοσμίαι τοῦ βῆματος : « rites de prière, splendeur de l'autel » 536. Ici, a) peu importe comment nous comprenons les mots - εὐκοσμίαι τοῦ βῆματος : tout est évident que, selon saint Grégoire, saint Vasily a organisé le rite de la liturgie ; b) en relation avec le discours, il est clair que saint Nazianze, à l'endroit où nous empruntons le témoignage sur l'ordre de la liturgie, décrit les œuvres de saint Vasily qui est encore prêtre. Mais il est naturel en soi que saint Basile, devenu archevêque, révise et remette de nouveau en ordre le service, qu'il révise, au gré de son évêque, au rang de presbytre. Après saint Nazianze, saint Proclus 537 (environ 430), Léontius (environ 590), Pierre le Diacre 538 (6e siècle), le Concile du Trullo 539 (691), saint Jean de Damas 540 et le 7e Concile œcuménique 541 ont témoigné que saint Vasily avait écrit l'ordre de la liturgie. Saint Proclus écrit que St. Vasily, souhaitant guérir la faiblesse humaine, qui refusait d'assister aux services en raison de la durée du service, a raccourci l'ancien rite de la liturgie ; et Pierre le Diacre dit : « les prières de la liturgie de Basile se répètent dans tout l’Orient ». Il reste à ajouter que la liturgie de saint Vasily nous est parvenue dans des listes très anciennes ; et ceux qui sont offensés par les divergences dans les listes doivent garder à l'esprit que pour vérifier les listes, ils doivent avant tout se guider sur les listes de Constantinople et d'Asie Mineure, et non sur les listes siciliennes, comme le fit Goar 542. 2) Saint Basile, en plus de l'ordre de la liturgie, a transformé l'ordre des offices du matin et du soir et a écrit des prières. Dans cette affaire, il eut autrefois exactement le même différend avec les néo-césariens, dans lequel les pasteurs orthodoxes sont maintenant contraints d'entrer en conflit avec les fanatiques déraisonnables de l'Antiquité. Les néo-césariens ne voulaient pas communier avec leur église principale - avec Césarée, précisément parce que saint Vasily a introduit le chant antiphonique dans cette dernière et a apporté d'autres changements dans l'ordre du service religieux. Les néo-césariens ont déclaré qu'ils n'avaient pas tout cela sous le faiseur de miracles Grégoire et qu'ils ne veulent donc plus accepter de nouvelles. Le grand professeur, dans une lettre spéciale qui leur fut adressée, prouva que le chant antiphonique était déjà utilisé avant cette époque, que dans l'Église néo-césarienne il y a maintenant beaucoup de ce qui n'était pas là sous le faiseur de miracles, il leur copia son ordre d'adoration et, finalement, écrivit que l'objet de leur tentation n'était pas du tout tel qu'il valait la peine de mettre fin à l'union de communion fraternelle à cause de cela. « Si on leur demande, écrit le saint, la raison de leur inimitié irréconciliable : ils répondent : les psaumes et la manière de chanter dans votre charte ont été modifiés, et ils présentent d'autres choses similaires dont ils devraient avoir honte. les néo-Césariens, comme c'est le cas aujourd'hui, ont été victimes de tromperies de la part de gens rusés qui voulaient répandre parmi eux un faux enseignement sur la foi. La première lettre aux néo-césariens fut écrite en 374, et l'année suivante saint Vasily, revenant d'un concile, s'arrêta pour se reposer dans un monastère néo-césarien, qui était sous le contrôle de son frère, le bienheureux. Pétra. Les Néo-Césariens, en entendant cela, s'agitèrent ; des gens intelligents, craignant pour eux-mêmes, se sont empressés de révéler que Vasily voulait introduire parmi eux par la force un nouvel ordre ecclésial. Dans une nouvelle lettre à St. Vasily, après avoir expliqué aux néo-césariens le cas et la raison pour laquelle il s'était arrêté à leur monastère, leur ouvrit les yeux sur les gens qui les confondaient ; il leur montra que ce n'étaient autres que les Sabelliens condamnés par l'Église, et il fut le dernier à écrire que s'ils ne cessaient d'embarrasser les autres, il les livrerait au tribunal de l'Église 544. Ap. Garnier. 53, 52 et 53-160, une lettre à Diodore écrite en 373 montre que saint Basile a donné des règles concernant le mariage ; 18 env. canon. L'épître à Amphilochius dit que le serment était prescrit auparavant. Ces décisions sont actuellement inconnues. Mais les quatre épîtres mentionnées font toujours partie des règles de l'Église, postérieures aux épîtres à Amphilochius. Dans la liste syrienne des règles de l'Église du 10ème siècle. des lettres de Basile le Grand à diverses personnes sont incluses ; et dans la liste arabe des canons du 14ème siècle sont placées les 13ème et 106ème règles de Basile le Grand (Bickel Geschichte d. Kirchenvechts. Gissen 1843 s. 202, 209). Dans la liste slave des timoniers du XIIIe siècle. Après l'épître de Basile à Grégoire, la remarque a été ajoutée : « Ce saint règne conduisait Vasily, dans les grandes et petites cathédrales, vénérait le Seigneur. (Description de la musique par Vostokova, p. 292). Cette remarque est sans doute grecque : mais quand attache-t-on des règles ? Voir remarque. 65. Voir la préface de ce message et la lettre 200 de Garnier. « Bien que cette coutume du rebaptême ne soit pas acceptée parmi vous, comme les Romains, pour une raison quelconque, que notre vinification ait force » et justifie sa définition devant Amphilochius par le fait qu'il s'agit de personnes qui violent la foi. Voir préface. à ce message de Garnier r. 324 et 325. Dans la lettre 270, il écrit : « et ceux qui ont participé avec lui, conformément à la règle que nous avons émise, les excommunieront de la prière pendant trois ans ». Ceci est une définition (κηρυγμρα). à 30 droits. canon. lettres à Amphilochius. Malheureusement, l'inscription de la lettre n'a pas été conservée ; mais d'après le contenu, nous pouvons conclure qu'il a été écrit à l'évêque. Après cela, saint Basile fait référence à ses lettres canoniques à Amphilochius (voir note 64), qui sont d'ailleurs en relation mutuelle, et après une preuve extérieure de leur authenticité, il n'est pas nécessaire de réfuter les objections de Molkenbuur à leur égard, répétées récemment par Benterim Denkwürdigk. catholique. église V. Th. 3. (376). Mais on ne peut qu'admettre que les lettres à Amphilochius, et plus encore à d'autres, ont reçu plus d'une fois la force de lettres canoniques dans les Églises. Jean Scholastique dit dans la préface : « il y a aussi les chanoines de saint Vasily, au nombre de 68 », c'est-à-dire les deuxième et troisième lettres à Amphilochius ; Climacus a les mêmes règles en tête. Après le Concile de Trullo, Théodore le Studite, Photius (Bibl. cod. 141), Zonara et d'autres, les trois lettres à saint Amphilochie sont dites canoniques. Dans la liste syrienne des églises. les règles (Cod. Paris, ori. germ. 38) du Xe siècle contiennent des lettres de Basile le Grand à diverses personnes. Voir remarque. 59. Ces chapitres sont parmi les églises. les règles sont placées dans Balsamon, également dans l'ancien. mains viennoise ar. Lambec. Comm. 20 heures 883. Ap. médicale. Bandini Catal p. 74. Turin Catalogne. p. 196. Manhaei de Moscou. pas ça. p. 35. Tract. de trad. Liturgie. Bibl. M. Patr. T. 6, p. 617. Léontius, en reproche à Nestorius, écrit : « il accomplit une liturgie différente, et non celle que les pères ont donnée aux églises et ne respecte pas la liturgie des apôtres, ni celle que le Grand Basile a composée dans le même esprit » CONT. Nestor. Bibl. MPT 2, p. 100. Pierre le Diacre dans l'ouvrage de incarnatione p. 8, int. op. S. fulgentii p. 633. Exposition foi livre 4, ch. 14. Concil. éd. Bibii T. 3, p. 643. Goar a publié la liturgie du Grand Basile dans son Euchologium Graecorum (Paris. 1624. Venet. 1730) montrant diverses lectures, qu'il a vues dans des manuscrits principalement siciliens. Lambez, saluant le travail de Gohar, a noté que Gohar n'avait aucun des Vensk entre ses mains. main; et le RKP de Vienne. surtout constante. Geivre. Mayo a publié (Bibliot. Uffenbac. Halae.) un autre exemplaire. Liturgie de saint Vasily de ses mains. très ancien et il écrit en même temps que cette liturgie est complètement différente de celle de Goar ; mais en le comparant, il s'est avéré que sa différence se limite à presque un diptyque. Synode. manuscrit écrit au 14ème siècle. nous présente la liturgie du Grand Basile exactement sous la même forme sous laquelle elle est connue aujourd'hui, à l'exception, comme cela se comprend en soi, du rite de proskomedia, qui n'est pas dans le manuscrit. La liturgie du Grand Basile et son rite des services divins en général nécessitent une étude particulière. Voir aussi ce qui est dit de la liturgie de Chrysostome. Lettre 203 à Néo-César. au clergé. Lettre 20 aux néo-césariens. Vous pourriez être intéressé par :