§ 141. Василий в трудах для благочиния церковного и для богослужения.

San Basilio, durante todo su reinado sobre la iglesia, se esforzó por proteger las iglesias metropolitanas con sus constantes reglas de decanato. Al comienzo mismo del gobierno del rebaño, escribió, a) canon. mensaje a los subordinados de los obispos sobre no cobrar sobornos por las iniciaciones, b) a los coreobispos - sobre la restauración de las antiguas reglas relativas a la elección del clero; c) al Rev. Gregory - sobre el comportamiento apropiado de un presbítero. En 373, se escribió una carta a Diodoro, obispo de Taras, en la que defendía el decreto que no permitía el matrimonio con la hermana de una esposa fallecida en 528. San Anfiloquio, obispo de Iconio, encontró algunas perplejidades con respecto a la administración, y en 374 le pidió al gran pastor que escribiera reglas para resolver las perplejidades. San Basilio, como él mismo escribe, prestó especial atención a considerar las costumbres de la Iglesia antigua, las definiciones de los antiguos pastores, creyéndolas y complementándolas con la reflexión, y a finales de 374 se envió la primera carta canónica a Anfiloquio con 16 reglas. La segunda carta similar a Anfiloquio fue escrita a San Pedro. Vasily después de la enfermedad 529, que llevó a Vasily a la tumba en 375 530. En esta epístola, además de las nuevas reglas, se proponen de manera más clara y completa algunas de las que se propusieron en la primera epístola, por ejemplo. sobre las vírgenes caídas (pr. 18), sobre el bautismo de los herejes (pr. 47). Del contenido de la regla se desprende claramente que San Anfiloquio, habiendo recibido la primera carta canónica, se encontró con cierto desconcierto en ella, especialmente en relación con el bautismo de los herejes 531, y pidió a San Basilio que resolviera estas confusiones y escribiera reglas para otros casos. A finales del mismo año 375, San Basilio, cargado de dolores, pero consolado por la nueva carta de Anfiloquio, le envió una tercera carta canónica, que determinaba las únicas penitencias para los penitentes 532. Una de las cartas del propio Basilio, donde señala sus reglas como las reglas actuales de la Iglesia, muestra claramente que las reglas escritas a petición de Anfiloquio fueron introducidas no sólo en la Iglesia Iconiana, sino en toda Cesarea. Metropolis 533. In the 6th century. John Climacus se refirió a las imágenes canónicas del Gran Basilio y, al mismo tiempo, John Scholastic las incluyó en su colección de reglas. El Concilio de Trullo las reconoció como normas vigentes de la Iglesia Universal 534. Los capítulos 27 y 29 también están incluidos en los artículos canónicos. Del libro sobre el Espíritu Santo 535. San Basilio el Grande. También trabajó para organizar los servicios religiosos. 1) La Liturgia, ahora conocida con el nombre de Gran Basilio, pertenece sin duda a San Basilio. San Gregorio Nacianceno, hablando de las obras de San Basilio, escribe que los frutos de su labor incluyen “instituciones monásticas, escritas y no escritas” y εὐχῶν διατάξεις – εὐκοσμίαι τοῦ βῆματος: “ritos de oración, esplendor del altar” 536. Aquí, a) no importa cómo entendamos las palabras - εὐκοσμίαι τοῦ βῆματος: todo es obvio que, según San Gregorio, San Basilio organizó el rito de la liturgia; b) en relación con el discurso, está claro que San Nacianceno, en el lugar del que tomamos prestado el testimonio sobre el orden de la liturgia, describe las obras de San Basilio que todavía es presbítero. Pero es natural en sí mismo que San Basilio, convertido en arzobispo, revisara y ordenara nuevamente el servicio que, por voluntad de su obispo, revisó en el rango de presbítero. Después de San Nacianceno, San Proclo 537 (alrededor de 430), Leoncio (alrededor de 590), Pedro el Diácono 538 (siglo VI), el Concilio de Trullo 539 (691), San Juan Damasco 540 y el VII Concilio Ecuménico 541 testificaron que San Basilio escribió el orden de la liturgia. San Proclo escribe que St. Vasily, deseando curar la debilidad humana, que se negó a asistir a los servicios debido a la duración del servicio, acortó el antiguo rito de la liturgia; y Pedro el Diácono dice: “las oraciones de la liturgia de Basilio se repiten en todo Oriente”. Queda por añadir que la liturgia de San Basilio nos llegó en listas muy antiguas; y aquellos que se sientan ofendidos por las discrepancias en las listas deben tener en cuenta que para verificar las listas, deben guiarse principalmente por las listas de Constantinopla y Asia Menor, y no por las de Sicilia, como hizo Goar en 542. 2) San Basilio, además del orden de la liturgia, transformó el orden de los servicios matutinos y vespertinos y escribió oraciones. En este asunto, tuvo en un momento exactamente la misma disputa con los neocesarianos, en la que los pastores ortodoxos ahora se ven obligados a entrar con los fanáticos irrazonables de la antigüedad. Los neocesáreos no querían tener comunión con su iglesia principal, con Cesarea, precisamente porque San Basilio introdujo el canto antifonal en esta última e hizo algunos otros cambios en el orden del servicio religioso. Los neocesarianos dijeron que no tenían todo esto bajo el hacedor de milagros Gregorio y, por lo tanto, ahora no quieren aceptar noticias. El gran maestro, en una carta especial dirigida a ellos, demostró que el canto antifonal se usaba incluso antes de ese tiempo, que en la Iglesia Neocesárea ahora hay mucho de lo que no estaba bajo el hacedor de milagros, les copió su orden de adoración y finalmente escribió que el objeto de su tentación no era en absoluto tal que por ello valiera la pena terminar la unión de la comunión fraterna. “Si se les pregunta, escribió el santo, sobre el motivo de su enemistad irreconciliable: responden: los salmos y la forma de cantar en vuestra carta han sido cambiados, y presentan otras cosas similares, de las que deberían avergonzarse... Mira si no estás chupando un mosquito, estudiando sutilmente los sonidos de la voz utilizados en la salmodia y al mismo tiempo violando los mandamientos más importantes” 543. Pero lo que es especialmente digno de notar es que el Los neocesarianos, tal como sucede ahora, fueron víctimas del engaño de personas astutas que pretendían difundir entre ellos una falsa enseñanza sobre la fe. La primera carta a los neocesáreos fue escrita en el año 374, y al año siguiente San Basilio, al regresar de un Concilio, se detuvo a descansar en un monasterio neocesáreo, que estaba bajo el control de su hermano, el bendito. Petra. Los neocesarianos, al enterarse de esto, se agitaron; gente inteligente, temiendo por sí mismos, se apresuró a divulgar que Vasily quería introducir un nuevo orden eclesiástico entre ellos por la fuerza. En una nueva carta a St. Vasily, habiendo explicado a los neocesarianos el caso y el motivo por el que se detuvo en su monasterio, les abrió los ojos a las personas que los confundían; les mostró que no eran otros que los sabelianos condenados por la Iglesia, y fue el último en escribir que si no dejaban de avergonzar a los demás, los entregaría al tribunal de la Iglesia 544. Ap. Garnier. 53, 52 y 53-160, una carta a Diodoro escrita en 373 muestra que San Basilio dio reglas sobre el matrimonio; 18 aprox. canon. La Epístola a Anfiloquio dice que el juramento estaba prescrito previamente. Estas decisiones se desconocen actualmente. Pero las cuatro epístolas mencionadas siguen siendo parte de las reglas de la iglesia y tienen lugar después de las epístolas a Anfiloquio. En la lista siria de reglas de la iglesia del siglo X. se incluyen cartas de Basilio el Grande a varias personas; y en la lista árabe de cánones del siglo XIV se colocan las reglas 13 y 106 de Basilio el Grande (Bickel Geschichte d. Kirchenvechts. Gissen 1843 s. 202, 209). En la lista eslava de timoneles del siglo XIII. Después de la Epístola de Basilio a Gregorio, se agregó la siguiente observación: "Estas reglas llevaron a Vasily, a las grandes y pequeñas catedrales, a venerar al Señor". (Descripción de la música de Vostokova, p. 292). Esta observación es sin duda griega: pero ¿cuándo se fijan las normas? Ver nota. 65. Véase el prefacio de este mensaje y la carta 200 de Garnier. “Aunque entre vosotros no sea aceptada esta costumbre del rebautismo, como entre los romanos, por alguna razón, dejad que nuestra vinificación tenga fuerza” y justifica su definición ante Anfiloquio por el hecho de que se trata de personas que violan la fe. Ver prefacio. a este mensaje de Garnier r. 324 y 325. En la carta 270 escribe: “y a los que participaron con él, de acuerdo con la norma que hemos dictado, excomulgarlos de la oración por tres años”. Esta es una definición (κηρυγμρα). a los 30 derechos. canon. Cartas a Anfiloquio. Lamentablemente, la inscripción de la carta no se ha conservado; pero por el contenido podemos concluir que fue escrito para el coreobispo. Después de que San Basilio se refiere a sus cartas canónicas a Anfiloquio (ver nota 64), que, además, están en conexión mutua, y después de la evidencia externa de su autenticidad no hay necesidad de refutar las objeciones de Molkenbuur a ellas, repetidas recientemente por Benterim Denkwürdigk. católico. iglesia V. Th. 3. (376). Pero no podemos dejar de estar de acuerdo en que las cartas a Anfiloquio, y aún más otras, recibieron en las Iglesias en más de un momento fuerza de cartas canónicas. Juan Escolástico dice en el prefacio: “también están los cánones de San Basilio, que suman 68", es decir, la segunda y tercera cartas a Anfiloquio; Climacus tiene las mismas reglas en mente. Después del Concilio de Trullo, Teodoro el Estudita, Focio (Bibl. cod. 141), Zonara y otros, las tres cartas a Santa Anfiloquia se llaman canónicas. En la lista siria de iglesias. reglas (Cod. Paris, ori. germ. 38) del siglo X contiene cartas de Basilio el Grande a varias personas. Ver nota. 59. Estos capítulos están entre las iglesias. las reglas están colocadas en Balsamon, también en la antigüedad. manos vienesas ar. Lambec. Com. 8 p.m. 883. Ap. médica. Bandini Catal pág. 74. Turín Catal. pag. 196. Moscú Manhaei. No. pag. 35. Tratado. de comercio. Liturgia. Biblia. M. Patr. T.6, pág. 617. Leoncio, en reproche a Nestorio, escribe: “realiza una liturgia diferente, y no la que los padres dieron a las iglesias y no respeta la liturgia de los apóstoles, ni la que el Gran Basilio compuso con el mismo espíritu” CONT. Néstor. Biblia. MPT 2, pág. 100. Pedro diácono en la obra de encarnación p. 8, ent. op. S. fulgentii p. 633. Exposición fe libro 4, cap. 14. Concilio. ed. Bibii T. 3, pág. 643. Goar publicó la liturgia de Basilio el Grande en su Euchologium Graecorum (París. 1624. Véneto. 1730) mostrando diversas lecturas, que vio en manuscritos en su mayoría sicilianos. Lambez, saludando el trabajo de Gohar, señaló que Gohar no tenía ninguno de los Vensk en sus manos. mano; y el RKP de Viena. mayoritariamente constante. Geivr. Mayo publicó (Bibliot. Uffenbac. Halae.) otra copia. Liturgia de San Basilio de sus manos. muy antiguo y al mismo tiempo escribió que esta liturgia es completamente diferente a la de Goar; pero al compararlo resultó que su diferencia se limita a casi un díptico. Sínodo. Manuscrito escrito en el siglo XIV. Nos presenta la liturgia de Basilio el Grande exactamente en la misma forma en que se la conoce hoy, con la excepción, como es comprensible en sí misma, del rito de la proskomedia, que no está en el manuscrito. Tanto la liturgia del Gran Basilio como su rito de los Servicios Divinos en general requieren un estudio especial. Véase también lo que se dice sobre la liturgia de Crisóstomo. Carta 203 a Neo-César. al clero. Carta 20 a las Neocesáreas. Quizás te interese: