§ 141. Василий в трудах для благочиния церковного и для богослужения.

Ο Άγιος Βασίλειος, καθ' όλη τη διάρκεια της βασιλείας του πάνω στην εκκλησία, προσπάθησε σκληρά να προστατεύσει τις μητροπολιτικές εκκλησίες με τους σταθερούς κανόνες της κοσμητείας του. Στην αρχή της διακυβέρνησης του ποιμνίου έγραψε, α) κανόνας. Μήνυμα στους υφισταμένους των επισκόπων για τη μη χρέωση δωροδοκιών για μυήσεις, β) στους χοροεπισκόπους - για την αποκατάσταση των αρχαίων κανόνων σχετικά με την εκλογή κληρικών. γ) στον Αιδ. Γρηγόριο - για συμπεριφορά κατάλληλη για πρεσβύτερο. Το 373 γράφτηκε μια επιστολή στον Διόδωρο, επίσκοπο Τάρας, στην οποία υπερασπιζόταν το διάταγμα για την απαγόρευση του γάμου με την αδερφή μιας αποθανούσας συζύγου 528. Ο Άγιος Αμφιλόχιος, Επίσκοπος Ικονίου, αντιμετώπισε κάποιες αμηχανίες σχετικά με τη διοίκηση και το 374 ζήτησε από τους μεγάλους κανόνες να γράψουν τους ποιμένες. Ο Μ. Βασίλειος, όπως γράφει ο ίδιος, έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην εξέταση των εθίμων της αρχαίας Εκκλησίας, στους ορισμούς των αρχαίων ποιμένων, πιστεύοντας και συμπλήρωσε τους με προβληματισμό και στα τέλη του 374 στάλθηκε στον Αμφιλόχιο η πρώτη κανονική επιστολή με 16 κανόνες. Η δεύτερη παρόμοια επιστολή προς τον Αμφιλόχιο γράφτηκε στον Αγ. Ο Βασίλης μετά την ασθένεια 529, που έφερε τον Βασίλι στον τάφο το 375 530. Σε αυτή την επιστολή, εκτός από τους νέους κανόνες, προτείνονται πιο ξεκάθαρα και πληρέστερα, για παράδειγμα, μερικοί από αυτούς που προτάθηκαν στην πρώτη επιστολή. περί πεσόντων παρθένων (πρ. 18), περί Βάπτισης αιρετικών (πρ. 47). Από το περιεχόμενο του κανόνα είναι σαφές ότι ο Άγιος Αμφιλόχιος, έχοντας λάβει την πρώτη κανονική επιστολή, αντιμετώπισε κάποια σύγχυση σε αυτήν, ιδίως σχετικά με τη Βάπτιση των αιρετικών 531, και ζήτησε από τον Άγιο Βασίλειο να λύσει αυτές τις σύγχυση και να γράψει κανόνες για άλλες περιπτώσεις. Στα τέλη του ίδιου έτους 375, ο Άγιος Βασίλειος, φορτωμένος με θλίψεις, αλλά παρηγορημένος από τη νέα επιστολή του Αμφιλοχίου, του έστειλε μια τρίτη κανονική επιστολή, η οποία καθόριζε τις μόνες μετάνοιες για τους μετανοούντες 532. Μία από τις επιστολές του ίδιου του Βασιλείου, όπου επισημαίνει τους κανόνες του ως τους ισχύοντες κανόνες της Εκκλησίας, δείχνει ξεκάθαρα ότι ήταν γραμμένο στο αίτημα της Εκκλησίας. Εικονική Εκκλησία, αλλά σε ολόκληρη τη Μητρόπολη Καισαρείας 533. Τον 6ο αι. Ο Ιωάννης Κλίμακος αναφέρθηκε στις κανονικές εικόνες του Μεγάλου Βασιλείου και ταυτόχρονα ο Ιωάννης Σχολάστικος τις τοποθέτησε στη συλλογή κανόνων του. Η Σύνοδος του Trullo τους αναγνώρισε ως τους ισχύοντες κανόνες της Οικουμενικής Εκκλησίας 534. Τα κεφάλαια 27 και 29 περιλαμβάνονται επίσης στα κανονικά άρθρα. από το βιβλίο για το Άγιο Πνεύμα 535. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Εργάστηκε επίσης για την οργάνωση εκκλησιαστικών λειτουργιών. 1) Η Λειτουργία, γνωστή πλέον με το όνομα του Μεγάλου Βασιλείου, ανήκει αναμφίβολα στον Άγιο Βασίλειο. Ο άγιος Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός, μιλώντας για τα έργα του Αγίου Βασιλείου, γράφει ότι οι καρποί των εργασιών του περιλαμβάνουν «μοναστηριακά ιδρύματα, γραπτά και άγραφα» και εὐχῶν διατάξεις – εὐκοσμίαι τοῦ βῆματος: «rites of luke, splendory of the altar» 536. Here, a) anywhere, anywheres τοῦ St. Γρηγόριος, ο Άγιος Βασίλειος κανόνισε την ιεροτελεστία της λειτουργίας. β) σε σχέση με την ομιλία είναι σαφές ότι ο Άγιος Ναζιανζηνός, στον τόπο από τον οποίο δανειζόμαστε τη μαρτυρία για την τάξη της λειτουργίας, περιγράφει τα έργα του Αγίου Βασιλείου εξακολουθεί να είναι πρεσβύτερος. Αλλά είναι φυσικό από μόνο του ότι ο Άγιος Βασίλειος, έχοντας γίνει αρχιεπίσκοπος, αναθεώρησε και πάλι και έβαλε σε τάξη τη λειτουργία, την οποία, κατά βούληση του επισκόπου του, αναθεώρησε στο βαθμό του πρεσβύτερου. Μετά τον Άγιο Nazianzu ο Άγιος Πρόκλος 537 (περίπου 430), ο Λεόντιος (περίπου 590), ο Πέτρος ο Διάκονος 538 (6ος αιώνας), η Σύνοδος του Trullo 539 (691), ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός 540 και η 7η Οικουμενική Σύνοδος 541 μαρτυρούν ότι η εντολή του Αγίου Βασιλείου έγραψε το διάταγμα του Αγίου Βασιλείου. Ο άγιος Πρόκλος γράφει ότι ο Αγ. Ο Βασίλης, επιθυμώντας να θεραπεύσει την ανθρώπινη αδυναμία, που αρνήθηκε να παρακολουθήσει τις λειτουργίες λόγω της διάρκειας της υπηρεσίας, συντόμευσε την αρχαία ιεροτελεστία της λειτουργίας. και ο Πέτρος ο Διάκονος λέει: «οι προσευχές της λειτουργίας του Βασιλείου επαναλαμβάνονται σε όλη την Ανατολή». Μένει να προστεθεί ότι η λειτουργία του Αγίου Βασιλείου ήρθε σε μας σε πολύ αρχαίους καταλόγους. και όσοι θίγονται από τις αποκλίσεις στους καταλόγους πρέπει να έχουν υπόψη τους ότι για την επαλήθευση των καταλόγων θα πρέπει κυρίως να καθοδηγούνται από τους καταλόγους της Κωνσταντινούπολης και της Μικράς Ασίας και όχι από τους Σικελικούς, όπως έκανε ο Goar 542. 2) Ο Άγιος Βασίλειος, εκτός από τη σειρά της λειτουργίας, μεταμόρφωσε τη σειρά των πρωινών και εσπερινών ακολουθιών και έγραψε προσευχές. Στο θέμα αυτό είχε κάποτε ακριβώς την ίδια διαμάχη με τους νεοκαισαριανούς, στην οποία οι ορθόδοξοι ποιμένες αναγκάζονται τώρα να συνέλθουν με τους παράλογους ζηλωτές της αρχαιότητας. Οι Νεοκαισαριανοί δεν ήθελαν να έχουν κοινωνία με την κύρια εκκλησία τους - με την Καισάρεια, ακριβώς επειδή ο Άγιος Βασίλειος εισήγαγε το αντιφωνητικό τραγούδι σε αυτόν τον τελευταίο και έκανε κάποιες άλλες αλλαγές στη σειρά της λειτουργίας της εκκλησίας. Οι Νεο-Καισαριανοί είπαν ότι δεν τα είχαν όλα αυτά υπό τον θαυματουργό Γρηγόριο, και ως εκ τούτου τώρα δεν θέλουν να δέχονται νέα. Ο μεγάλος δάσκαλος, σε ειδική επιστολή τους, απέδειξε ότι το αντιφωνητικό άσμα χρησιμοποιούταν και πριν από εκείνη την εποχή, ότι στη Νεοκαισαρική Εκκλησία υπάρχουν τώρα πολλά από αυτά που δεν υπήρχαν κάτω από τον θαυματουργό, τους αντέγραψε τη λατρευτική του εντολή και τέλος έγραψε ότι το αντικείμενο του πειρασμού τους δεν ήταν καθόλου τέτοιο ώστε να άξιζε να τερματιστεί η κοινωνία. «Αν ρωτηθούν, έγραψε ο άγιος, για τον λόγο της ασυμβίβαστης εχθρότητάς τους: απαντούν: έχουν αλλάξει οι ψαλμοί και ο τρόπος ψαλμωδίας στο καταστατικό σου και παρουσιάζουν άλλα παρόμοια πράγματα, για τα οποία θα έπρεπε να ντρέπονται... Δες αν δεν ρουφάς κουνούπι, ασχολείσαι με λεπτές μελέτες των ήχων της φωνής και της πιο σημαντικής στιγμής φωνής». 543. Αλλά αυτό που αξίζει ιδιαίτερα να σημειωθεί είναι ότι οι νεο-Καισαριανοί, όπως ακριβώς συμβαίνει τώρα, ήταν θύματα εξαπάτησης από πονηρούς ανθρώπους που σκόπευαν να διαδώσουν μια ψευδή διδασκαλία για την πίστη ανάμεσά τους. Η πρώτη επιστολή προς τους νεοκαισαριανούς γράφτηκε το 374 και τον επόμενο χρόνο ο Άγιος Βασίλειος, επιστρέφοντας από μια Σύνοδο, σταμάτησε να αναπαυθεί σε ένα νεοκαισαρικό μοναστήρι, το οποίο βρισκόταν υπό τον έλεγχο του αδελφού του, του μακαριστού. Πέτρα. Οι Νεο-Καισαριανοί, ακούγοντας αυτό, ταράχτηκαν. έξυπνοι άνθρωποι, φοβούμενοι για τον εαυτό τους, έσπευσαν να αποκαλύψουν ότι ο Βασίλι ήθελε να εισαγάγει μια νέα εκκλησιαστική τάξη μεταξύ τους με τη βία. Σε νέα επιστολή προς τον Στ. Ο Βασίλης, αφού εξήγησε στους νεοκαισαριανούς την υπόθεση και τον λόγο για τον οποίο σταμάτησε στο μοναστήρι τους, άνοιξε τα μάτια τους στους ανθρώπους που τους μπέρδευαν. τους έδειξε ότι αυτοί δεν ήταν άλλοι από τους Σαμπελιανούς που καταδίκασε η Εκκλησία και ήταν ο τελευταίος που έγραψε ότι αν δεν σταματούσαν να ντροπιάζουν τους άλλους, θα τους παρέδιδε στο δικαστήριο της Εκκλησίας 544. Απ. Garnier. 53, 52 και 53–160, μια επιστολή προς τον Διόδωρο που γράφτηκε το 373 δείχνει ότι ο Άγιος Βασίλειος έδωσε κανόνες σχετικά με το γάμο. 18 περ. κανόνας. Η επιστολή προς τον Αμφιλόχιο λέει ότι ο όρκος προβλεπόταν προηγουμένως. Αυτές οι αποφάσεις είναι προς το παρόν άγνωστες. Αλλά οι αναφερόμενες τέσσερις επιστολές εξακολουθούν να παραμένουν μέρος των εκκλησιαστικών κανόνων, που λαμβάνουν χώρα μετά τις επιστολές προς τον Αμφιλόχιο. Στον συριακό κατάλογο των εκκλησιαστικών κανόνων του 10ου αιώνα. περιλαμβάνονται επιστολές από τον Μέγα Βασίλειο προς διάφορα πρόσωπα. και στον αραβικό κατάλογο κανόνων του 14ου αιώνα τοποθετούνται ο 13ος και 106ος κανόνας του Μεγάλου Βασιλείου (Bickel Geschichte d. Kirchenvechts. Gissen 1843 s. 202, 209). Στον σλαβικό κατάλογο των Τιμονιέρων του 13ου αιώνα. Μετά την Επιστολή του Βασιλείου προς τον Γρηγόριο, προστέθηκε η παρατήρηση: «Αυτοί οι κανόνες του Αγίου οδήγησαν τον Βασίλη, στους μεγάλους και μικρούς καθεδρικούς ναούς, σεβάστηκαν τον Κύριο». (Η περιγραφή της μουσικής από τη Vostokova, σελ. 292). Αυτή η παρατήρηση είναι αναμφίβολα ελληνική: αλλά πότε επισυνάπτονται κανόνες; Βλέπε σημείωση. 65. Δείτε τον πρόλογο αυτού του μηνύματος και την επιστολή 200 από τη Garnier. «Αν και αυτό το έθιμο του αναβαπτίσματος δεν είναι αποδεκτό μεταξύ σας, όπως οι Ρωμαίοι, για κάποιο λόγο, ας έχει δύναμη η οινοποίησή μας» και δικαιολογεί τον ορισμό του ενώπιον του Αμφιλόχιου με το ότι πρόκειται για ανθρώπους που παραβιάζουν την πίστη. Βλέπε πρόλογο. σε αυτό το μήνυμα από τον Garnier r. 324 και 325. Στην επιστολή 270 γράφει: «και όσοι συμμετείχαν μαζί του, σύμφωνα με τον κανόνα που εκδώσαμε, αφορίστε τους από την προσευχή για τρία χρόνια». Αυτός είναι ορισμός (κηρυγμρα). στα 30 δικαιώματα. κανόνας. επιστολές στον Αμφιλόχιο. Δυστυχώς, η επιγραφή της επιστολής δεν έχει διατηρηθεί. αλλά από το περιεχόμενο μπορούμε να συμπεράνουμε ότι γράφτηκε στον χορεπίσκοπο. Αφού ο Άγιος Βασίλειος αναφέρεται στις κανονικές επιστολές του προς τον Αμφιλόχιο (βλ. σημ. 64), οι οποίες, εξάλλου, είναι σε αμοιβαία σύνδεση, και μετά από εξωτερικές αποδείξεις της αυθεντικότητάς τους δεν χρειάζεται να αντικρούσουμε τις αντιρρήσεις του Molkenbuur σε αυτές, που επανέλαβε πρόσφατα ο Benterim Denkwürdigk. καθολ. kirche V. Th. 3. (376). Αλλά κανείς δεν μπορεί παρά να συμφωνήσει ότι οι επιστολές προς τον Αμφιλόχιο, και πολύ περισσότερο άλλες, έλαβαν τη δύναμη των κανονικών επιστολών στις Εκκλησίες πολλές φορές. Ο Ιωάννης Σχολαστικός λέει στον πρόλογο: «Υπάρχουν και οι κανόνες του Αγίου Βασιλείου με αριθμό 68», δηλ. δεύτερη και τρίτη επιστολή προς τον Αμφιλόχιο. Το Climacus έχει κατά νου τους ίδιους κανόνες. Μετά τη Σύνοδο του Τρούλλου, τον Θεόδωρο τον Στουδίτη, τον Φώτιο (Βιβλίο κωδ. 141), τον Ζωνάρα και άλλους, και οι τρεις επιστολές προς την Αγία Αμφιλοχία ονομάζονται κανονικές. Στον συριακό κατάλογο εκκλησιών. κανόνες (Κωδ. Παρίσι, ορ. γερμ. 38) του 10ου αιώνα περιέχει επιστολές του Μεγάλου Βασιλείου προς διάφορα πρόσωπα. Βλέπε σημείωση. 59. Αυτά τα κεφάλαια είναι μεταξύ των εκκλησιών. οι κανόνες τοποθετούνται στο Βάλσαμον, και στα αρχαία. χέρια βιεννέζικο αρ. Λαμπέκ. Κοιν. 8 μ.μ. 883. Ιατρικό απ. Bandini Catal σελ. 74. Καταλ. Τορίνο. σελ. 196. Μόσχα Μανχάι. notit. σελ. 35. Tract. de trad. Λειτουργία. Βίβλ. Μ. Πατρ. Τ. 6, σελ. 617. Ο Λεόντιος, κατακρίνοντας τον Νεστόριο, γράφει: «λειτουργεί διαφορετική και όχι αυτή που έδωσαν οι πατέρες στις εκκλησίες και δεν σέβεται τη λειτουργία των αποστόλων, ούτε αυτή που συνέθεσε με το ίδιο πνεύμα ο Μέγας Βασίλειος». Νέστωρ. Βίβλ. M. P. T. 2, p. 100. Ο Πέτρος ο Διάκονος στο έργο de incarnatione p. 8, ενθ. όπ. S. fulgentii p. 633. Έκθεση βιβλίο πίστης 4, κεφ. 14. Concil. εκδ. Bibii T. 3, p. 643. Ο Goar δημοσίευσε τη λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου στο Euchologium Graecorum (Παρίσι 1624. Venet. 1730) δείχνοντας διάφορα αναγνώσματα, τα οποία είδε σε χειρόγραφα κυρίως Σικελικά. Ο Lambez, χαιρετίζοντας το έργο του Gohar, σημείωσε ότι ο Gohar δεν είχε κανέναν από τους Vensks στα χέρια του. χέρι; και RKP της Βιέννης. κυρίως Constant. Geivr. Ο Mayo εξέδωσε (Bibliot. Uffenbac. Halae.) ένα άλλο αντίγραφο. Λειτουργία του Αγίου Βασιλείου από τα χέρια του. πολύ αρχαία και ταυτόχρονα έγραψε ότι αυτή η λειτουργία είναι εντελώς διαφορετική από αυτή του Goar. αλλά κατά τη σύγκριση του, αποδείχθηκε ότι η διαφορά του περιορίζεται σχεδόν σε ένα δίπτυχο. Σύνοδος. χειρόγραφο που γράφτηκε τον 14ο αιώνα. μας παρουσιάζει τη λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου με την ίδια ακριβώς μορφή που είναι γνωστή σήμερα, με εξαίρεση, όπως είναι ευνόητο από μόνη της, την ιεροτελεστία της προσκομιδής, που δεν υπάρχει στο χειρόγραφο. Τόσο η λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου όσο και η ιεροτελεστία του γενικότερα των Θείων λειτουργιών απαιτούν ιδιαίτερη μελέτη. Δείτε επίσης τι λέγεται για τη λειτουργία του Χρυσοστόμου. Επιστολή 203 προς τον Νεο-Καίσαρα. στους κληρικούς. Επιστολή 20 προς τους Νεοκαισαριανούς. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: