§ 141. Василий в трудах для благочиния церковного и для богослужения.

Der heilige Basilius war während seiner gesamten Regierungszeit über die Kirche bemüht, die Kirchen der Metropolen mit seinen ständigen Dekanatsregeln zu schützen. Gleich zu Beginn der Herrschaft über die Herde schrieb er: a) Kanon. Botschaft an die Untergebenen der Bischöfe, keine Bestechungsgelder für Initiationen zu erheben, b) an die Chorebischöfe – über die Wiederherstellung alter Regeln für die Wahl von Geistlichen; c) an Rev. Gregory – über das für einen Presbyter angemessene Verhalten. Im Jahr 373 wurde ein Brief an Diodorus, den Bischof von Taras, geschrieben, in dem er das Dekret verteidigte, das die Ehe mit der Schwester einer verstorbenen Frau im Jahr 528 nicht zuließ. Der heilige Amphilochius, Bischof von Ikonium, stieß bei der Verwaltung auf einige Schwierigkeiten, und im Jahr 374 bat er den großen Hirten, Regeln zu verfassen, um die Schwierigkeiten zu lösen. Der heilige Basilius legte, wie er selbst schreibt, besonderen Wert darauf, die Bräuche der alten Kirche und die Definitionen der alten Hirten zu berücksichtigen, sie zu glauben und durch Nachdenken zu ergänzen, und Ende 374 wurde der erste kanonische Brief mit 16 Regeln an Amphilochius geschickt. Der zweite ähnliche Brief an Amphilochius wurde an St. geschrieben. Vasily nach der Krankheit 529, die Vasily 375 530 ins Grab brachte. In diesem Brief werden zusätzlich zu den neuen Regeln beispielsweise einige der im ersten Brief vorgeschlagenen Regeln klarer und vollständiger dargelegt. über gefallene Jungfrauen (pr. 18), über die Taufe der Ketzer (pr. 47). Aus dem Inhalt der Regel geht hervor, dass der heilige Amphilochius, nachdem er den ersten kanonischen Brief erhalten hatte, darin auf einige Verwirrung stieß, insbesondere hinsichtlich der Taufe der Ketzer 531, und den heiligen Wassili bat, diese Verwirrungen aufzulösen und Regeln für andere Fälle zu schreiben. Am Ende desselben Jahres 375 schickte ihm der heilige Basilius, mit Sorgen beladen, aber durch den neuen Brief des Amphilochius getröstet, einen dritten kanonischen Brief, der die einzigen Bußen für die Büßer 532 festlegte. Einer der Briefe von Basilius selbst, in dem er auf seine Regeln als die aktuellen Regeln der Kirche hinweist, zeigt deutlich, dass die auf Wunsch von Amphilochius verfassten Regeln nicht nur in der ikonischen Kirche, sondern im gesamten Cäsarea eingeführt wurden Metropole 533. Im 6. Jahrhundert. Johannes Climacus bezog sich auf die kanonischen Bilder des Großen Basilius, und gleichzeitig nahm Johannes Scholastic sie in seine Regelsammlung auf. Das Konzil von Trullo erkannte sie als die aktuellen Regeln der Universalkirche an. 534. Die Kapitel 27 und 29 sind ebenfalls in den kanonischen Artikeln enthalten. aus dem Buch über den Heiligen Geist 535. Heiliger Basilius der Große. Er war auch an der Organisation von Gottesdiensten beteiligt. 1) Die Liturgie, die heute unter dem Namen „Großer Basilius“ bekannt ist, gehört zweifellos dem Heiligen Wassili. Der heilige Gregor von Nazianz schreibt über die Werke des heiligen Basilius und schreibt, dass zu den Früchten seiner Arbeit „geschriebene und ungeschriebene klösterliche Institutionen“ und „Gebetsriten, Pracht des Altars“ 536. Hier a) egal wie wir die Worte verstehen – εὐκοσμίαι τοῦ βῆματος: Alles ist offensichtlich, dass der heilige Wassili nach dem heiligen Gregor den Ritus der Liturgie gestaltet hat; b) Im Zusammenhang mit der Rede wird deutlich, dass St. Nazianzen an der Stelle, von der wir das Zeugnis über die Ordnung der Liturgie entlehnen, die Werke des St. Vasily beschreibt, der immer noch ein Presbyter ist. Aber es ist an sich selbstverständlich, dass der heilige Basilius, nachdem er Erzbischof geworden war, den Gottesdienst erneut überarbeitete und in Ordnung brachte, den er auf Wunsch seines Bischofs im Rang eines Presbyters überarbeitete. Nach St. Nazianzu bezeugten St. Proclus 537 (ca. 430), Leontius (ca. 590), Peter der Diakon 538 (6. Jahrhundert), Konzil von Trullo 539 (691), St. Johannes von Damaskus 540 und das 7. Ökumenische Konzil 541, dass St. Vasily die Ordnung der Liturgie verfasste. St. Proclus schreibt, dass St. Wassili, der die menschliche Schwäche heilen wollte und sich aufgrund der Länge des Gottesdienstes weigerte, an Gottesdiensten teilzunehmen, verkürzte den alten Ritus der Liturgie; und Peter der Diakon sagt: „Die Gebete der Basilius-Liturgie werden im ganzen Osten wiederholt.“ Es bleibt noch hinzuzufügen, dass die Liturgie des Heiligen Wassili in sehr alten Listen zu uns gelangte; und diejenigen, die sich über die Diskrepanzen in den Listen ärgern, müssen bedenken, dass sie sich zur Überprüfung der Listen vor allem an den Listen von Konstantinopel und Kleinasien orientieren sollten und nicht an den sizilianischen, wie es Goar 542 tat. 2) Der heilige Basilius veränderte zusätzlich zur Reihenfolge der Liturgie die Reihenfolge der Morgen- und Abendgottesdienste und schrieb Gebete. In dieser Angelegenheit hatte er einst genau den gleichen Streit mit den Neo-Cäsaren, in den sich orthodoxe Pfarrer nun mit den unvernünftigen Eiferern der Antike einlassen müssen. Die Neo-Cäsaren wollten keine Gemeinschaft mit ihrer Hauptkirche – mit Cäsarea – haben, gerade weil der heilige Wassili in letzterer den Wechselgesang einführte und einige andere Änderungen in der Reihenfolge des Gottesdienstes vornahm. Die Neo-Cäsaren sagten, dass sie das alles unter dem Wundertäter Gregor nicht gehabt hätten und deshalb nun keine Neuigkeiten annehmen wollen. Der große Lehrer bewies in einem besonderen Brief an sie, dass schon vor dieser Zeit Wechselgesang in Gebrauch gewesen sei, dass es in der Neo-Cäsaren-Kirche inzwischen einiges gebe, was unter dem Wundertäter nicht vorhanden gewesen sei, er habe ihnen seine Gottesdienstordnung nachgebildet und schließlich geschrieben, dass der Gegenstand ihrer Versuchung keineswegs so sei, dass es sich deswegen lohne, die Verbindung der brüderlichen Gemeinschaft zu beenden. „Wenn sie nach dem Grund ihrer unversöhnlichen Feindschaft gefragt werden, schrieb der Heilige, antworten sie: Die Psalmen und die Art des Singens in Ihrer Charta wurden geändert, und sie stellen andere ähnliche Dinge vor, für die sie sich schämen sollten ... Sehen Sie, ob Sie nicht an einer Mücke lutschen, sich auf subtile Studien über die Klänge der in der Psalmodie verwendeten Stimme einlassen und gleichzeitig die wichtigsten Gebote verletzen“ 543. Aber was ist besonders erwähnenswert? ist, dass die Neo-Cäsaren, genau wie jetzt, Opfer der Täuschung durch listige Leute wurden, die beabsichtigten, eine falsche Lehre über den Glauben unter ihnen zu verbreiten. Der erste Brief an die Neo-Caesarier wurde im Jahr 374 geschrieben, und im folgenden Jahr machte der heilige Wassili, der von einem Konzil zurückkehrte, Rast in einem Neo-Caesarier-Kloster, das unter der Kontrolle seines Bruders, des Gesegneten, stand. Petra. Als die Neo-Cäsaren davon hörten, gerieten sie in Aufregung; Kluge Leute, die um sich selbst fürchteten, beeilten sich, preiszugeben, dass Wassili unter ihnen mit Gewalt eine neue Kirchenordnung einführen wollte. In einem neuen Brief an St. Nachdem Vasily den Neo-Cäsaren den Fall und den Grund erklärt hatte, warum er in ihrem Kloster Halt gemacht hatte, öffnete er ihnen die Augen für die Menschen, die sie verwirrten; er zeigte ihnen, dass es sich hierbei um niemand anderen als die von der Kirche verurteilten Sabellianer handelte, und er war der letzte, der schrieb, dass er sie dem Kirchengericht übergeben würde, wenn sie nicht aufhören würden, andere in Verlegenheit zu bringen 544. Ap. Garnier. 53, 52 und 53–160, ein Brief an Diodorus aus dem Jahr 373 zeigt, dass der heilige Basilius Regeln für die Ehe erließ; 18 ca. Kanon. Im Brief an Amphilochius heißt es, dass der Eid bereits früher vorgeschrieben war. Diese Entscheidungen sind derzeit nicht bekannt. Die genannten vier Briefe bleiben jedoch weiterhin Teil der Kirchenordnung und erfolgen nach den Briefen an Amphilochius. In der syrischen Liste der Kirchenregeln des 10. Jahrhunderts. Briefe von Basilius dem Großen an verschiedene Personen sind enthalten; und in der arabischen Kanonliste des 14. Jahrhunderts sind die 13. und 106. Regel Basilius des Großen aufgeführt (Bickel Geschichte d. Kirchenvechts. Gissen 1843 S. 202, 209). In der slawischen Liste der Steuermänner des 13. Jahrhunderts. Nach dem Brief des Basilius an Gregor wurde die Bemerkung hinzugefügt: „Dieser heilige Herrscher führte Wassili zu den großen und kleinen Kathedralen und verehrte den Herrn.“ (Wostokovas Beschreibung der Musik, S. 292). Diese Bemerkung ist zweifellos griechisch: Aber wann werden Regeln angebracht? Siehe Hinweis. 65. Siehe das Vorwort zu dieser Nachricht und Brief 200 von Garnier. „Obwohl dieser Brauch der Wiedertaufe bei euch wie den Römern aus irgendeinem Grund nicht akzeptiert wird, lasst unsere Weinbereitung Kraft haben“ und begründet seine Definition vor Amphilochius damit, dass es um Menschen geht, die den Glauben verletzen. Siehe Vorwort. zu dieser Nachricht von Garnier r. 324 und 325. In Brief 270 schreibt er: „Und diejenigen, die mit ihm teilgenommen haben, exkommunizieren sie gemäß der von uns erlassenen Regel für drei Jahre vom Gebet.“ Dies ist eine Definition (κηρυγμρα). bei 30 Rechten. Kanon. Briefe an Amphilochius. Leider ist die Inschrift des Briefes nicht erhalten; aber aus dem Inhalt können wir schließen, dass es an den Chorbischof geschrieben wurde. Nachdem sich der heilige Basilius auf seine kanonischen Briefe an Amphilochius (siehe Anmerkung 64) bezieht, die darüber hinaus in gegenseitigem Zusammenhang stehen, und nach externen Beweisen für ihre Echtheit besteht keine Notwendigkeit, Molkenbuurs Einwände gegen sie zu widerlegen, die kürzlich von Benterim Denkwürdigk wiederholt wurden. katholisch. Kirche V. Th. 3. (376). Aber man kann nicht anders, als zuzustimmen, dass die Briefe an Amphilochius und noch mehr andere in den Kirchen mehr als einmal die Kraft kanonischer Briefe erhielten. Johannes Scholasticus sagt im Vorwort: „Es gibt auch die Kanoniker des heiligen Wassili mit der Nummer 68“, also den zweiten und dritten Brief an Amphilochius; Climacus hat die gleichen Regeln im Sinn. Nach dem Konzil von Trullo, Theodor dem Studiten, Photius (Bibl. cod. 141), Zonara und anderen werden alle drei Briefe an St. Amphilochy als kanonisch bezeichnet. In der syrischen Kirchenliste. Regeln (Cod. Paris, ori. germ. 38) des 10. Jahrhunderts enthält Briefe von Basilius dem Großen an verschiedene Personen. Siehe Hinweis. 59. Diese Kapitel gehören zu den Kirchen. Die Regeln sind in Balsamon, ebenfalls in der Antike, festgelegt. Hände Wiener Ar. Lambec. Komm. 20 Uhr 883. Medizinische App. Bandini Catal p. 74. Turiner Kata. P. 196. Moskau Manhaei. Nicht wahr. P. 35. Traktat. de trad. Liturgie. Bibl. M. Patr. T. 6, S. 617. Als Vorwurf an Nestorius schreibt Leontius: „Er führt eine andere Liturgie durch, nicht die, die die Väter den Kirchen gegeben haben, und respektiert weder die Liturgie der Apostel noch die, die der Große Basilius im gleichen Geist verfasst hat.“ FORTSETZUNG. Nestor. Bibl. M. P. T. 2, p. 100. Petrus der Diakon im Werk de incarnatione p. 8, int. op. S. fulgentii p. 633. Ausstellung Glaubensbuch 4, Kap. 14. Konzil. Hrsg. Bibii T. 3, p. 643. Goar veröffentlichte die Liturgie des Großen Basilius in seinem Euchologium Graecorum (Paris. 1624. Venet. 1730) und zeigte verschiedene Lesarten, die er in überwiegend sizilianischen Manuskripten sah. Lambez würdigte Gohars Arbeit und bemerkte, dass Gohar keinen der Vensks in seinen Händen hielt. Hand; und Wiener RKP. meist konstant. Geivr. Mayo veröffentlichte (Bibliot. Uffenbac. Halae.) ein weiteres Exemplar. Liturgie des Heiligen Wassili aus seinen Händen. sehr alt und schrieb gleichzeitig, dass diese Liturgie völlig anders sei als die von Goar; Beim Vergleich stellte sich jedoch heraus, dass sich der Unterschied auf fast ein Diptychon beschränkte. Synode. Manuskript aus dem 14. Jahrhundert. präsentiert uns die Liturgie des Großen Basilius in genau der Form, in der sie heute bekannt ist, mit Ausnahme des an sich verständlichen Ritus der Proskomedia, der nicht im Manuskript enthalten ist. Sowohl die Liturgie des Großen Basilius als auch sein Gottesdienstritus im Allgemeinen erfordern ein besonderes Studium. Siehe auch, was über die Liturgie des Chrysostomus gesagt wird. Brief 203 an Neo-Caesar. an den Klerus. Brief 20 an die Neo-Kaiserschnitte. Sie könnten interessiert sein an: