§ 141. Василий в трудах для благочиния церковного и для богослужения.

Svatý Basil se po celou dobu své vlády nad církví usilovně snažil chránit metropolitní kostely svými stálými pravidly děkanství. Na samém počátku řízení stáda napsal, a) kánon. zpráva podřízeným biskupům o neúčtování úplatků za zasvěcení, b) chorebiskupům - o obnově starých pravidel ohledně volby duchovních; c) Rev. Gregory - o chování vhodném pro presbytera. V roce 373 byl napsán dopis Diodorovi, biskupovi z Tarasu, ve kterém obhajoval dekret o nepovolení sňatku se sestrou zesnulé manželky 528. Svatý Amphilochius, biskup z Ikonia, narazil na některé nejasnosti ohledně správy a v roce 374 požádal velkého pastýře, aby sepsal pravidla k vyřešení těchto zmatků. Svatý Bazil, jak sám píše, věnoval zvláštní pozornost uvažování o zvyklostech starověké církve, definicím starověkých pastýřů, věřil a doplňoval je úvahami a koncem roku 374 byl Amphilochiovi zaslán první kanonický list s 16 pravidly. Druhý podobný dopis Amphilochiovi byl napsán sv. Vasilij po nemoci 529, která přivedla Vasilije do hrobu v roce 375 530. V této epištole jsou kromě nových pravidel například jasněji a úplněji navržena některá z těch, která byla navržena v první epištole. o padlých pannách (pr. 18), o křtu kacířů (pr. 47). Z obsahu regule je zřejmé, že sv. Amfilochius po obdržení prvního kanonického listu v něm narazil na určité zmatky, zejména pokud jde o křest heretiků 531, a požádal sv. Vasilije, aby tyto zmatky vyřešil a sepsal pravidla týkající se dalších případů. Koncem téhož roku 375 mu svatý Basil, obtěžkán zármutkem, ale utěšený novým dopisem Amphilochiovým, poslal třetí kanonický list, který určoval jediné pokání pro kajícníky 532. Jeden z listů samotného Basila, kde poukazuje na svá pravidla jako na současná pravidla Církve, jasně ukazuje, že pravidla napsaná pouze na žádost celé církve Caesarea Amphilochius Metropole 533. V 6. stol. John Climacus odkazoval na kanonické obrazy Velkého Basila a zároveň je John Scholastic zařadil do své sbírky pravidel. Koncil v Trulla je uznal za současná pravidla Univerzální církve 534. Kapitoly 27 a 29 jsou rovněž zahrnuty do kanonických článků. z knihy o Duchu svatém 535. Svatý Bazil Veliký. Pracoval také na organizaci bohoslužeb. 1) Liturgie, nyní známá pod jménem Velký Bazil, nepochybně patří sv. Vasilijovi. Svatý Řehoř Nazianzský, když mluví o dílech svatého Basila, píše, že plody jeho práce zahrnují „mnišské instituce, psané i nepsané“ a εὐχῶν διατάξεις – εὐκοσμίαι τοῦ βὐκοσταίαι τοῦ βṁος τοῦ oltář“ 536. Zde a) bez ohledu na to, jak rozumíme slovům - εὐκοσμίαι τοῦ βῆματος: vše je zřejmé, že podle svatého Řehoře sv. Vasilij uspořádal obřad liturgie; b) v souvislosti s projevem je zřejmé, že sv. Nazianzen, v místě, odkud si vypůjčujeme svědectví o řádu liturgie, popisuje díla sv. Vasilij je stále presbyterem. Je však samo o sobě přirozené, že sv. Bazil, když se stal arcibiskupem, znovu revidoval a dal do pořádku bohoslužbu, kterou z vůle svého biskupa revidoval v hodnosti presbytera. Po sv. Nazianzu sv. Prokl 537 (asi 430), Leontius (asi 590), Petr Diakon 538 (6. století), koncil v Trullo 539 (691), sv. Jan Damašský 540 a 7. ekumenický koncil 541 svědčili, že sv. Svatý Proklus píše, že sv. Vasilij, toužící vyléčit lidskou slabost, který pro délku bohoslužby odmítal účast na bohoslužbách, zkrátil starobylý obřad liturgie; a Petr Diakon říká: „Modlitby Basilovy liturgie se opakují po celém Východě. Zbývá dodat, že liturgie svatého Vasilije se k nám dostala ve velmi starobylých seznamech; a ti, které nesrovnalosti v seznamech pohoršují, musí mít na paměti, že k ověření seznamů by se měli řídit především konstantinopolskými a maloasijskými seznamy, a ne sicilskými, jak to udělal Goar 542. 2) Svatý Bazil kromě řádu liturgie proměnil řád ranních a večerních bohoslužeb a psal modlitby. V této věci měl svého času úplně stejný spor s neocaesariany, do něhož jsou nyní pravoslavní pastýři nuceni vstupovat s nerozumnými starověkými horlivci. Novocaesareové nechtěli mít společenství se svou hlavní církví - s Caesareou právě proto, že sv. Vasilij do ní zavedl antifonální zpěv a provedl některé další změny v řádu bohoslužeb. Neocaesariáni řekli, že toto všechno neměli pod zázračným mistrem Gregorym, a proto nyní nechtějí přijímat zprávy. Velký učitel jim zvláštním dopisem prokázal, že antifonální zpěv se používal již dříve, že v novocísařské církvi je nyní poměrně hodně toho, co za divotvorce nebylo, opsal jim svůj řád bohoslužby a nakonec napsal, že předmět jejich pokušení nebyl vůbec takový, aby stálo za to ukončit spojení bratrského společenství. „Pokud se jich zeptají, napsal světec, na důvod jejich nesmiřitelného nepřátelství: odpovídají: žalmy a způsob zpěvu ve vaší listině byly změněny a předkládají další podobné věci, za které by se měli stydět.... Podívejte se, jestli nenasáváte komára, nezapojujete se do jemných studií zvuků hlasu používaného v žalmu a co je obzvláště důležité při porušování žalmů. stojí za zmínku, že neocaesarians, stejně jako nyní, byli obětí podvodu mazaných lidí, kteří měli v úmyslu šířit falešné učení o víře mezi nimi. První dopis neocaesarům byl napsán v roce 374 a následujícího roku se sv. Vasilij po návratu z jednoho koncilu zastavil, aby si odpočinul v klášteře neocaesarean, který byl pod správou jeho bratra, blahoslaveného. Petra. Neocaesariáni, když se o tom doslechli, rozrušili se; chytří lidé v obavě o sebe přispěchali prozradit, že mezi ně chtěl Vasilij násilím zavést nový církevní řád. V novém dopise sv. Když Vasilij neocaesarianům vysvětlil případ a důvod, proč se zastavil v jejich klášteře, otevřel jejich oči lidem, kteří je mátli; ukázal jim, že nejde o nikoho jiného než o Církev odsouzené Sabelliany a jako poslední napsal, že pokud nepřestanou ostatní zahanbovat, vydá je církevnímu soudu 544. Ap. Garnier. 53, 52 a 53–160, dopis Diodorovi napsaný v roce 373 ukazuje, že sv. Basil dal pravidla týkající se manželství; 18 cca. kánon. List Amphilochiovi říká, že přísaha byla předepsána dříve. Tato rozhodnutí jsou v současné době neznámá. Zmíněné čtyři epištoly ale stále zůstávají součástí církevních pravidel, odehrávají se po epištolách Amphilochiovi. V syrském seznamu církevních pravidel 10. stol. jsou zahrnuty dopisy Basila Velikého různým osobám; a v arabském seznamu kanovníků 14. století jsou umístěny 13. a 106. pravidla Basila Velikého (Bickel Geschichte d. Kirchenvechts. Gissen 1843 s. 202, 209). Ve slovanském seznamu kormidelníků 13. stol. Po Basilově epištole Řehořovi byla přidána poznámka: „Tato pravidla svatého vedla Vasilije do velkých a malých katedrál, uctívaných Pána.“ (Popis hudby Vostokové, str. 292). Tato poznámka je bezpochyby řecká: ale kdy jsou připojena pravidla? Viz poznámka. 65. Viz předmluva k této zprávě a dopis 200 od společnosti Garnier. „Přestože tento zvyk překřtění není mezi vámi, stejně jako Římané, z nějakého důvodu přijímán, ať má naše vinařství sílu“ a zdůvodňuje svou definici před Amphilochiem tím, že jde o lidi, kteří porušují víru. Viz předmluva. k této zprávě od Garnier r. 324 a 325. V dopise 270 píše: „a ti, kteří se s ním účastnili, v souladu s pravidlem, které jsme vydali, je na tři roky vylučují z modlitby.“ Toto je definice (κηρυγμρα). při 30 právech. kánon. dopisy Amphilochiovi. Nápis dopisu se bohužel nedochoval; ale z obsahu můžeme usoudit, že byl psán chorebiskupovi. Poté, co svatý Basil odkazuje na své kanonické listy Amphilochiovi (viz pozn. 64), které jsou navíc ve vzájemné souvislosti, a po vnějším důkazu jejich pravosti není třeba vyvracet Molkenbuurovy námitky k nim, které nedávno zopakoval Benterim Denkwürdigk. katol. kostel V. Th. 3. (376). Ale nelze než souhlasit s tím, že dopisy Amphilochiovi, a ještě více ostatním, získaly v církvích více než jednou sílu kanonických dopisů. Jan Scholasticus v předmluvě praví: „jsou tu také kanovníci sv. Vasilij, číslo 68“, t. j. druhý a třetí list Amphilochiovi; Climacus má na mysli stejná pravidla. Po koncilu v Trullovi, Theodoru Studiteovi, Fotiovi (Bibl. cod. 141), Zonaře a dalších se všechny tři dopisy svatému Amfilochii nazývají kanonickými. V syrském seznamu církví. pravidel (Cod. Paris, ori. germ. 38) z 10. století obsahuje dopisy Basila Velikého různým osobám. Viz poznámka. 59. Tyto kapitoly patří mezi církve. pravidla jsou umístěna v Balsamon, také ve starověku. ruce vídeňský ar. Lambec. Comm. 20:00 883. Lékařská ap. Bandini Catal p. 74. Turínský katal. p. 196. Moskva Manhaei. notit. p. 35. Tract. de trad. Liturgina. Bibl. M. Patr. T. 6, str. 617. Leontius ve výtce Nestoriovi píše: „vykonává jinou liturgii, a ne tu, kterou dávali otcové církvím a nerespektuje liturgii apoštolů, ani tu, kterou ve stejném duchu složil Velký Bazil“ COnT. Nestor. Bibl. M. P. T. 2, str. 100. Petr Diakon v díle de incarnatione Str. 8, int. op. S. fulgentii p. 633. Expozice víra kniha 4, kap. 14. Koncil. vyd. Bibii T. 3, str. 643. Goar publikoval liturgii Velkého Basila ve svém Euchologium Graecorum (Paříž 1624. Venet. 1730) ukazující různá čtení, která viděl v rukopisech převážně sicilských. Lambez, pozdravující Goharovu práci, poznamenal, že Gohar neměl v rukou žádného z Vensků. ruka; a vídeňské RKP. většinou konstantní. Geivr. Mayo vydal (Bibliot. Uffenbac. Halae.) další výtisk. Liturgie sv. Vasilije z jeho rukou. velmi starobylý a zároveň napsal, že tato liturgie je zcela odlišná od Goarovy; ale při jeho srovnání se ukázalo, že jeho rozdíl je omezen téměř na jeden diptych. Synod. rukopis napsaný ve 14. století. nám předkládá liturgii Velkého Basila v přesně stejné podobě, v jaké je známa dnes, s výjimkou, jak je samo o sobě pochopitelné, obřadu proskomedia, který v rukopise není. Jak liturgie Velkého Bazila, tak jeho obřad bohoslužeb obecně vyžadují zvláštní studium. Podívejte se také, co se říká o liturgii Chrysostoma. Dopis 203 Neo-Caesarovi. k duchovenstvu. Dopis 20 neocaesareanům. Mohlo by vás zajímat: